【嘉靖乙丑會試】
天下之任，至不易也。明主獨能致天下之治者，亦惟得人以任之而已矣。以天下之大，而責于人主之一身，是故不可以一息而自暇自逸者，而明主獨能恭己以致之，是豈有他道哉？誠以天下之任之不易，而吾以一人之身而為之，其明必有所不周，其勢必有所不給。將必舉天下之事，皆萃于吾身，是以吾身與天下日戰于擾擾之中，而聰明智慮，與之俱困。是知天下而欲以一人為之，固無是理也。故明主致天下之治，非得人不可也。蓋以天下之事，與天下之賢者共之，是所以獨操其要，以御其機，而非苟樂于優游無為也。以天下之賢者，任天下之事，使各竭其力，以周其務，而明主端委以責成焉，此固天下之勢也。
今夫有器于此，一人之力足以舉之矣。以其器輕也。其有重于此者，其舉之必數人焉。又有重于此者，其舉之必數百人焉。其器愈重，其舉之者愈眾。夫以眾人任之，故雖千鈞之重，可不勞而移也。大器非一人任也，使一人者自恃其力，而欲以專百人之任，其亦必無是理也。天下，大器也，非一人之為也。世之人主，亦有恃一己之智力，而欲以攬天下之權，而天下之事，日以紛然。蓋自以其術足以持之，盡天下之人，無有出于我者，舉其人皆不可以任吾之事，必吾之身一一自為之。蓋前世人主有其術出于此者，未有不至于亂也。故明主者，豈樂于暇逸者哉？夫亦深見夫治天下之道，未有以易于此者也。
人之耳能听，而目能視，其視听不出帷牆之外，有蔽之矣。任天下之耳，則聰無所不聞；任天下之目，則明無所不見。以天下之耳為耳，以天下之目為目，故四海之外，莫不照徹焉。夫一人之身，其分固有限矣。夫以天下付之人主，盡一世之人而制命焉，其聰明神智，必有以兼乎天下之人者，固宜其一身而為之可也。所謂聰明神智者，亦以能用乎天下而已矣。所以用乎天下者，非苟自暇逸之謂也。蓋其聰明神智所以運乎天下者也。運吾聰明神智于天下，是以朝廷公卿，百司庶府，其命之必得其任，其任之必得其人。得其人以為之，不必吾之侵其官，而天下之官，皆人主之為也。謂其自暇逸，不可也。
當堯之時，天下之故多矣。洪水方割矣，民未粒食而阻饑矣，五品不遜矣，五刑未明矣，草木鳥獸未若矣，禮樂未興矣，共工、 兜之徒，猶在朝也。而堯首命羲和「欽若昊天」而已。堯豈為是迂緩不切之謀哉？誠以人主之所當為者，獨有事天之責。使天道少有不順，而愆忒或見于上，吾心所以悚惕者，當無敢少寧者矣。是以舜遵行其道，而「在璇璣玉衡，以齊七政」，以窺祭天道，而觀其意之順與否也。若乃其時天下誠有未得其安者，而堯咨之，不過一二言而已。至于得舜，而其事已矣。舜從而任之九官十二牧，而天下之務，無不翕然悉舉。故孔子稱之曰︰「大哉，堯之為君。」又曰︰「無為而治者，其舜也與！恭己正南面而已矣。」嗚呼，此堯、舜所以恭己而成功者也。夫以堯舜之聖，如此其至，堯舜之治天下，如此其無為，而當時急于得人而任之，蓋其所以無為者也。吾以見聖人之心，有不自暇逸者矣，非宴然恭己而已也。堯之所以經天下之慮，在于得舜；舜之所以經天下之慮，在于任九官、十二牧。
吾于是知古之聖人無為之道也。公卿大夫贊襄于上，百官有司奔走于下，人主華衣𢴇笏，不動聲色，端居于九重之上。公卿大臣，日宣其謨也；百官有司，日靖其務也；六卿日率其屬，以倡九牧也。其微至于鄉遂都鄙之吏，其遠至于荒徼之外，人主罔不致其人以為之治焉。要之明主之所謂恭己者，其事一無所為，而其神運而以天隨者，亦無時而無所不為。如天之運，其神無不在也。神故不息，不息故無為。故公卿大臣宣矣，明主之神，在公卿大臣也；百官有司靖矣，明主之神，在百官有司也；六卿倡九牧矣，明主之神，在六卿九牧也。神者無為而無不為也。人主之神一不至，天下之務息矣。故神無一日不運于天下。故天下之賢才任，而天下之庶務成。淵 蠖伏之中，深宮宥密之也，俯仰之間，而撫四海之外，豈其疲智庸于一人之耳目哉？故人主恭己無為，所以養其神也；人主任天下之賢，所以成其功也。不能恭己，不能任天下之賢；不能養其神，不能成其功。故天子之車，大路越席，所以養其體也；側載臭 ，所以養其鼻也；前有錯衡，所以養其目也；和鸞之聲，步中采齊，行中肆夏，所以養其耳也；龍旗九旒，所以養其性也；寢兕持虎，鮫 彌龍，所以養其威也。凡以天下之大以養之，不欲累之以天下之故，所以尊之也。其養之尊之，所以得以神運天下也。故曰︰「大樂必易，大禮必簡。」易故不怨，簡故不爭，四海之內，莫不系統，故能帝也。雖然，人主亦何以得賢才以任之，其成功如此之逸哉？其養之必有其道，其求之必有其方，其任之必有其宜。養之不以其道，則才不成；求之不以其方，則才不至；任之不以其宜，則無以使之�科漵謾Ｎ睪簦∮ 錳煜輪 投 沃 制淠訝鞜恕Ｈ緩籩 髦髦 猿曬φ擼 槍度灰病
