口口只道讀孔子，口口只道學。兩家不同道處，一字亦足辨矣。若學論語一兩句，足一生受用矣，何待讀了後乎？【批序「程子曰今人不會讀書」節】
「已曉文義，意味深長」八字正程子過後人處，亦正程子不及古人處。【批「程子曰頤自十七八」節】
學而
既雲學者「效先覺所為」，習者「學之不已，如鳥數飛」，程子如何添個「時復思繹」？噫！凡書皆牽古人來就己見，類如此。
漢、宋來道之不明，只由「學」字誤。學已誤矣，又何「習」？學習俱誤，又何「道」？是以滿世讀書把筆開壇發座之人，而求一明、親、經濟者，舉世無之；求一孝弟禮義者，百里無之。堯、舜、周、孔之道亡矣。然漢、宋之儒，亦不意其禍世誤民至此也，亦非有心叛故道、開新轍以為異也。但見孔子敘書、傳禮、刪詩、正樂、系易、作春秋，不知是裁成習行經濟譜，望後人照樣去做，卻誤認纂修文字是聖人，則我傳述批注是賢人，讀之熟、講之明而會作書文者，皆聖人之徒矣，遂合二千年成一虛花無用之局，而使堯、舜、周、孔之道盡晦。人知能敘述刪傳非孔子，是孔子之不得已，是孔子習行經濟譜，則學非他學，學堯、舜之三事，學周公之三物也，習之時習之，而天下乃可言有道矣。詳存學編。
注「必效先覺之所為」，而諸先生卻全不效先覺所為，只讀解前人所編。【「學而時習之」節】
如何「不慍」，如何「君子」，注全無一透語，可笑。【「人不知而不慍」節】
「有子」一章，俱從心性措施處看，道理甚切近，甚著實。陸子靜卻自幼便見支離，到後來益自信，僕通不解。平日凡古人所見大不合處，必先究極其意指，而後參考其是非，惟此語與丘文莊公「秦檜于宋有再造功」不得其指。後從陳龍川集中見「秦檜文章禮樂，文飾太平二十年，而至今天下笑罵之者，為其主和、忘金讎」等語，而後知文莊所指。惟象山不足有子處，終疑。近日思子靜是少年聰明，早見了根本，只道根本上見得分曉，自然事事物物合道。正仲深說三原︰「一屋索子，只欠散錢之病。不知須要事事理會，一以貫之。」其聖人乎！【「君子務本」節】
予嘗言︰盜跖至惡矣，壽至八十，習染至深矣。儻乍見孺子匍匐將入井，亦必怵惕惻隱。
畢竟夫子「鮮」字是，朱子解「絕無」，所以深警人耳。【「巧言令色」節】
曾子，字子輿，取參乘、參前之義。參，當讀倉含切，音驂。舉世讀作參昂之參，為疏簪切，音森。誤矣。梅誕生字匯已正，不可不知。【「吾日三省吾身」節】
「敬事」非為政之事乎？「信」非政令不欺乎？所「節」非國用乎？所「愛」、所「使」非國之人若民乎？何謂之「所存而已」，何謂之「未及為政」？真夢語！【批「道千乘之國」注「論其所存」二句】
剛主李氏曰︰朱注釋「文」，只合說「文謂詩書六藝」，不應又復「之文」二字。蓋渠只理會詩書六藝的文字，故不覺處處露本色耳。【「弟子入則孝」節】
總之，後世之為學與古人異，開口便差。如此處夫子說「余力」，不比孟子「壯者以暇日修孝弟忠信。」彼壯者原以耕耨為業，日日在田中，要教他孝弟，須待暇日，他要修其孝弟，亦須暇日。此是說弟子何日不孝弟，何日不謹信愛親，那有閑暇日子？只不見父時，這力不用在孝上，便是行孝底余力；不見兄時，這力不用在弟上，便是行弟底余力，便讀些詩書，學些禮、樂、射、御等。【批「弟子入則孝」注「猶言暇日」句】
或雲︰此章是敦倫之學，「賢賢易色」是就夫婦說，不就好善，亦通。【「子夏曰賢賢易色」章】
此章語氣只是要人養重的意思，身「不威」、學「不固」是「不重」流弊。「主忠信」三句是養重工夫。玩前後三「則」字自見。【「子曰君子不重」章】
剛主李氏曰︰「聖人制為禮度，使人『慎終追遠』，民德自歸于厚矣。如程子雲『人家能存得家祠禮一兩件，亦能使子孫數世成材』之意。」注︰「以此自為，則己之德厚，下民化之，其德亦歸于厚。」添幾許轉折，還不親切。【「曾子曰慎終追遠」節】
子禽多是子貢弟子，觀「問伯魚」章記其名，便似晚輩了。孔門無朋友記名之例。「子為恭」章明呼子貢為子，稱夫子字，不更見乎？即或師夫子，必將奠楹一二年中事也。【「子禽問于子貢」章】
和自是藹然溫煦意，乃行禮時自有之至情。故曰「溫溫恭人」，故曰「溫恭允塞。」禮和自相濟，自離不得。有子見當世為禮者，或過于矜持，或過于嚴肅，或拿腔作勢，都失為禮本意，先王制度反為隔越人情之具；不知禮者，卻又恣縱嬉玩，狎褻無制，故發此二項。朱注︰「從容不迫」，意甚模糊。下文「知從容不迫而從容不迫」，成何話說？【「有子曰禮之用」章】
