問爾儼曰︰「夫子三十方守之固，四十方不惑，五十方知命【雲雲。】乃顏子三十二歲已去聖人止一問。設壽如顏子，將不得為聖人乎」？儼久之，不能對，請問。予曰︰「夫子立時，聖人規模已定，但聖人精細，見的此方是立。不惑時，已自天命了徹了，聖心見的此方是不惑。自他人視之，吾子為生安之聖，一發齊到矣。而聖心則真覺十五至七十原有許多層次也，生來便志學，便用功，便終身用功無已時。此便是聖人純一不已處，便是生知安行處。非不志學，不用功，乃是生安聖人也。聖人偏是終身志、終身學」。儼雲︰「然則朱注至立，『無所事志矣』；至不惑，『無所是守矣』等，不通乎」？予曰︰「朱子之學，妄謂與孔門別是一路，覺說來都不親切。然或是吾未嘗的滋味，亦不敢輕非之也。」
辛未游中州，鄢陵王篤周問此章，吾為解之。有雲︰不惑即是明，明德謂心體光照，全無蔽謬處。試將論語各「惑」字反看便明。注「于事物所當然，皆無所疑」，只見不痛快。【「吾十有五」章】
樊遲嘗為孟氏家臣，或此時樊遲得常見孟氏，故告之使轉曉之乎？【「孟懿子問孝」章】
辛未年督學顧氏試取卷有此題，文曰︰「和氣之下必無告勞之子弟矣，愉色之前必無缺養之父兄矣。」李孝廉介石甚為擊節。【「子夏問孝」章】
由此章想見其聰明力量，真是天生了一對孔子，好個大聖人胎壞。其死也，夫子焉得不慟哭，焉不說是「天喪予」？【「吾與回言終日」章】
朱子看理多，重心而輕行，故將「以」訓「為也」，「由」訓「意之所從來」。予妄謂︰人嘗有主意如何，而畢竟做不來、行不出的，看人主意還定不得人。故先看他「所以」；是主意如何。「所由」，所行也。次看他所行如何。「所安」，所樂也。終看他如此是所安否，而人無遁情矣。或說為長。【「視其所以」章】
溫有三義︰習也，暖也， 也。重習其所學，如鳥數飛以演翅。又將所以得者暖之，不令冷。又脫洗一層，另煥發一番，如以湯沃毛，脫退之意。蓋古人為學，全從真踐履、真涵養做工夫。至宋人，則思、讀、作三者而已。故訓「溫，尋繹也」。一字千里矣。【「溫故而知新」章】
此處批注「學」字，何其了當！【批「學而不思則罔」注「不習其事」二句】
錯， 也。又厲石也。詩雲︰「他山之石，可以為錯」。言舉正直之人使之錯治諸枉，則民心服矣；若反舉屈枉之人使之錯治諸直，則民不服矣。試觀堯舉舜，使之誅四凶；舜舉皋陶，使之糾正天下，直錯枉也。漢用十常侍而清流被禍，明用崔魏而東林遭刑，枉錯直也。「舍置」之解未聞。【「哀公問曰何為則民服」章】
定公初年，孔子不仕。朱注︰「孔子之不仕，有難以語或人者」。蓋以季氏逐昭立定，而定公但知立己之為德，不思逐其兄之罪，孝友安在？故孔子之答甚渾厚，而本意亦明。朱注「至理亦不外是」，會其微矣，但未直揭出耳。【「或謂孔子曰」章】
