李植秀問︰「先生謂儉、戚即禮之本心，終未妥」。予曰︰「注『凡物必先有質』三句，是儉、戚正解。儉猶言質也，勿泥「奢則不遜」章看。若謂儉非禮本，或可謂戚非喪本，可乎？夫子說了上句，正恐人疑還不曾說本，故又從禮中抽喪之戚明之」。秀曰︰「與其、寧三字口吻，恐是說奢、儉、易、戚皆非禮之中」。予曰︰「然。正說四者皆非禮之中，故言與其如彼，寧如此。若林放問禮，或問禮之中，夫子便答文、質相稱謂之禮，謂之中矣。只因林放見周末文盛，來問本。夫子知他是厭奢、易光景，故如此說。言本也，非言禮之中也。『二者皆未合禮』等說殊多事，不干此章意」。【「林放問禮之本」章】
旅，祭名。予謂不是祭泰山謂之旅，亦不是有個祭名謂之旅，是季氏將旅祭眾神，而泰山亦在祭中也。【「季氏旅于泰山」章】
「進林放以厲冉有」非的解，範注是。【批注「又進林放」句】
春秋之時，舉世狃于華靡而不知反正，如今日習于紙筆浮文一樣，世道人心全壞于此。但有人覺得這儀文是後面發用出來的，反求之根本，則天下事尚可為也。無奈舉世罔覺，令人見其行事扼腕，听其言語欲睡，忽從言詩，得卜子夏「禮後」一語，真令夫子起舞。「起，發也」。恐未得。今世全翻了公案【「案」字原誤「紊」，今改。】。若有人曰︰「禮先乎」？予為之起矣。【「曰禮後乎」節】
或人自是當時有心人。注「魯所當諱」是答「不知」本意，而「之于天下」示掌，又辭渾而意明矣。注「非或所及」，多事了。【「或問諦之說」章】
「天子以季冬頒來歲十二月之朔于諸侯，受而藏之祖廟；月朔則以特羊告廟，請而行之」。謂行其一月之政令，上奉以治，則有體天順時之禁令；民受以作，則有因天乘時之稼穡；非後世歷家建滿平、收星宿、五行宜不宜之具文也。嗚呼，王制之亡也，多矣！即如歷法，豈猶是「欽若昊天，敬受人時」之故道哉？吾儒杰者只貪著虛文，而歷術、歷法全無解者，可慨也夫！【「子貢欲去告朔之餼羊」章】
當時權奸目中無君，習為驕泰，朝中臣工化之，舉不知尊君之禮矣。夫子事事盡禮，彼自目為「諂」，然而扶公室、抑私門大手段在是矣。詳見鄉黨篇。【「子曰事君盡禮」章】
季孫氏逐昭公立定公，當此時正如漢宣之見霍光，芒刺在背時也。使、事一問，心事孔棘。夫子告以「君使臣以禮」，則敬大體小，可以收忠藎之心；朝廷肅飭，可以攝權奸之氣，具有許大手段。正如吾論荀𨘥@ 艄 蟹齪閡植苤 荊 緩先緲鬃酉緄巢恐興 允擄А ㄒ允孿椎郟 蚵 烤 椎畚 峋 晃├下魅ㄊ瓶梢越ヒ疲 詹苃Т勰媯 衲芤簧砦 眨俊盡付 示 鉤肌拐隆 br />
關雎，批注「求後妃」，非是。詳詩經注頭。【「子曰關雎」章】
聖門推端木、宰予二賢居言語之科，乃得傳後世者，宰予處處不及端木。「短喪」章最背謬，此章甚無學識。【「哀公問社」章】
清苑陳 庵述先正馬鍾陽解「成事」指觀齊社，「遂事」指與三家盟于社，「既往」指亳社。言責宰我︰君既問社，現成事你何不說？遂事你何不諫？殷人所以喪其社，你何不咎，而妄對乃爾乎？勝注。【「子聞之曰」節】
夫子為東周，便是要奉哀、定作齊桓，惜渠無承接二帝、三王稱霸業福氣，不能專任孔子事。以仲父第一著會夾谷，可以霸矣，為女樂壞。第二著討陳恆，可以霸矣，為三家縛。終是凡夫骨頭，無豪杰魄氣。刪修一部春秋，正照管子一番作用改抹成章，為待時致用之譜也。試看說到夷吾，夫子便口角嘆羨，下「器小」二字，惜之也，非輕之也。若非或人兩問奢、�c二事，夫子固嘗恕之曰︰「賢大夫也，而難為上」。不銖銖刻責作罪案也。孔門五尺童子羞稱五霸，誰氏之言乎？老孟救時之言，誤死宋人矣。明儒雲「以富強為仁義」，少有知覺，惜亦未能改宋家老儒故轍也。【「子曰管仲之器小哉」章】
少弟利問「三歸」，予曰︰注見說苑，未詳其義。馮氏謂歸民之左、右、中。金氏謂用三歸法築方台，人多從之。余過東阿，見其遺跡，蓋三阜當是三台也，古字與山歸通用，近是。或臆度天下人君歸者宴上台，人臣歸者宴右台，士民歸者宴左台。
吾見一解曰︰「築台三層︰人民歸，諸侯歸，四夷歸，故曰三歸。」與我先生解相近。【「或曰管仲儉乎」節】
讀此章使我神魄飛越。漢、宋諸儒專就一派講讀、注作之學，使禮樂淪湮，真堪遺恨千古。我輩從何處嘗四「如」字滋味！【「子語魯太師」章】
好個封人，真是巨眼。千載而下，令人愛敬，一見便是一家人話頭。【「儀封人請見」章】
注前說為正，後「或曰」一段是朱子認理不真處。聖人之生，原以為君相，為天之木鐸。以孔子之周游、刪述為大用聖人，不惟聖心戚，天心亦戚。喪謂失位。禮蓋曰︰喪位便當速貧，凡事儉約，不可猶行富貴態。【批「儀封人請見」章】
若以「善」為「美」之實，則韶之美盡其實，武之美未盡其實，恐無此解。予謂︰韶有韶之實，武有武之實。美只是聲容之盛，善畢竟是溫厚和平意，「未盡善」畢竟是發揚蹈厲意。【批「子謂韶」注「善者美之實」句】
士�蝱搳J「使武王生揖讓之世，其樂如舜之盡善否」？予曰︰「只歌功象功處頗善耳，反之之德亦自有發揚蹈厲意。」【「子謂韶」章】
