好仁惡不仁，便是用力于仁。真好仁者必「無以尚」；真惡不仁者必其為皆仁，「不使不仁加身」。人人具有此力，只不用耳。「有能一日」二句正夫子取人心力鼓動一番，與「一日克復，天下歸仁」同一機法。「蓋有之矣」二句似是寬了人一層，卻是更緊人一捆。朱注說似兩項人，又似三項人，不惟失夫子意思，亦不似夫子口氣。剛㤿說︰「朱子割裂經書」。指此類乎？【「子曰我未見好仁者」章】
「其為仁矣」，有力量語。注「故其所以為仁者」是作上下句過文，非是。【批「好仁者」注「故其所以」句】
此章夫子全因人見過便輕人者發，至後世人情更甚，不知過中虧苦了多少忠臣孝子，埋沒【「沒」字原誤「汲」，今改。】了多少奇闢豪杰！人但見做差,便打入小人邊去。夫子分出個「黨」便是出脫君子，所以下面只說「知仁」。若謂彼小人，心事俱差的不用說，君子遭際艱危，或曲全君父，看他做差處有幾許苦衷，幾許忠愛，斯知他仁矣。尹注非是。【「子曰人之過也」章】
「道」即「率性」之謂。是人之所以生，了悟的此道，便完卻了此生。長壽的百年千載，夭折的一時亦千載。注「道者，事物當然之理」。何啻千里！【「子曰朝聞道」章】
世間人只為「溫飽」二字，耽閣了多少英雄，埋沒了多少人品！夫子就此地掃興他一場，直令膏粱子弟、肥馬輕裘者無立身處，衣敝 袍不恥，只是「志」好。【「子曰士志于道」章】
「適」，往也。讀如字。猶雲︰無做去意，亦無不做去意，只「義」上取齊。注改「丁歷反」，與孟子「人不足與適」改作「謫」同病。何其敢妄改聖賢書也！病根只是愚。【「子曰君子之于天下也」章】
君子、小人，四書中多有就位言者，亦有德、位兼言者，非盡以善為君子、惡為小人也。如此章便是德、位兼言。懷德、懷刑是做聖賢底常情，亦是做大人底常情；懷土、懷惠是做不肖底常情，亦是做百姓底常情。懷，只是著之胸中，思念不忘之意。人曾愛我以義，謂之德人。曾恤我以財，謂之惠。若如注說，不惟解惠為利不通，將一懷字解四樣︰存也，溺也，畏也，貪也。然則亦可謂貪刑乎？亦可謂畏惠乎？其無理可笑，更甚于為仁誤二已、論政誤二信矣。
懷刑亦不是專畏犯刑。先曾經過底刑，亦終身拳拳不忘。如元十一歲時，便受吳先師三十樸，今三十余年，感惕未敢忘也。管夷吾不敢忘檻車，亦一端也。君子念念進道修德，小人念念求田問舍，亦通。【「君子懷德」章】
妄謂「放」當讀去聲。貪利之人，肆然無忌，縱其心以圖自便，毫不恤乎人，恣其計以營自利，全不覺其害。夫子箴以「多怨」二字，以見快乎一己之欲，必傷乎眾人之心，雖獲一時眼前之利，實伏日後不可測之災。正就其肆貪之心頂門一針，使他少有顧忌，便不至「放于利」矣。【「放于利而行」章】
朱注之「一理渾然，曾子有見難言，故借盡己推己之目以著明之」。程注之「與違道不遠異」。及曾子告門人，亦猶夫子告曾子，文雖不同，而其意皆謂忠恕還不是一貫也。是曾子見為「而已矣」者，程、朱見為未已也，是曾子止于至善，程、朱未知止也。故曰「道之不行，知者過之」也。
孔子之一貫，「天下歸仁焉」，故曰「忠恕而已矣」。宋儒之一貫，理一而分殊，故曰「曾子有見于此而難言之，故借以著明之」。「借」之雲者，言非一貫本旨也。嗟乎，程、朱所見者與孔門果同焉，否耶？【「子曰參乎」章】
