呂聘君申嘗曰︰「陽貨以術致孔子，若即去見他，過重矣；若終不見他，失禮矣。偶聞他也不在，此時可以拜貨矣。這一『時』字最妙，孟子『 』字便太著意。」【「陽貨」節】
予少年作此段文雲，讀魯論而嘆聖人之不可測也，有數言而終默然，似遠之而實深契之者，此不答之答，如子之于南容是也。有言之而隨唯諾，似親之而實深拒之者，此答而不答，如子之于陽貨是也。彭恆齋大許曰︰「最妙。一個『答而不答』，使聖人如畫。」
或謂曰︰「『不可』兩句仍系陽貨自問自答之言，直至『歲不我與』；下面『孔子曰諾』，方是孔子之言。」亦未嘗不合。【「謂孔子曰」節】
此二句是夫子從罕言中偶一指示，便定千古性旨。程、朱全不解此，謂天命之性，堯、舜與途人皆一，是昧「性相近」之旨也；謂性落氣質便雜，便有惡，是昧「習相遠」之旨也。昧夫子性旨，故與孟子處處冰炭。予詳辯之，在存性編。【「子曰性相近也」章】
前記聞弦歌之聲，子游述夫子學道【雲雲】，非禮、樂即道乎？後儒乃道其所道，專事訓詁、禪宗，而坐視禮、樂之亡也。傷哉！【「子游對曰」節】
宋儒看「仁」字似若虛大，其實小了，仁人總成小人儒伎倆。予嘗舉此章與同人論。五者便是堯、舜如天之仁，溥濟萬方，澤流百世真本領。漢高只行得一句粗淺處，便成四百載統業，「惠則足以使人」是也。【「子張問仁」節】
嘗拈此章與「欲赴公山召」問同人，兩人皆以畔書矣，夫子之欲得無 矩乎？答曰︰「公山畔季氏也，非畔魯也。佛 畔趙氏也，非畔晉也。二人必假強公室抑私門為名，正合夫子素志，故欲往。亦看得二人非可與『為東周』人品，故不果耳。」【「佛 召」節】
孔門于詩曰「學」，于周南召南曰「為」。學也，為也，可以讀講了事乎？今日之讀詩講詩者，其有可以興、觀、群、怨者乎？其有能事父、事君、多識物名者乎？蓋以未嘗學之也。今日之不讀二南、不講二南者，果如「正牆面而立」也乎？蓋夫婦摯而有別，即所以「為」關雎。富而能儉，貴而能勤，尊夫、敬傅，孝于父母，即所以「為」葛覃。雖不讀講二南，不害其「為」二南也。解「學」、「為」二字，則天下乃有詩矣。【「子曰小子」二章】
國奢示之以儉，國儉示之以禮。春秋禮樂之弊在文具繁興，失其本也，故夫子如此說。今日禮樂之具盡亡矣，夫子可作，必將曰︰「禮雲禮雲，不玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，不鐘鼓雲乎哉？」【「子曰禮雲禮雲」章】
