前一日齊戒，設位，【父忌止設父一位，母忌止設母一位，余親皆然。】陳器，具饌。【一分。】厥明夙興，設蔬果酒饌。【以上俱如祭禰之儀。】質明，主人以下變服，【男子皆素冠服。婦女特髻去飾，白大衣，淡黃帔。余人皆去華飾之服。或問今日服色何謂？楊氏復曰︰「豈不聞君子有終身之喪。」】詣祠堂，奉神主出，就正寢。【告雲︰「今以某親某府君遠諱之晨，敢請神主出就正寢，恭申追慕。」余同。】參神，降神。進饌，初獻，【祝雲︰「歲序遷易，諱日復臨，追遠感時，不勝永慕。」考妣改雲「昊天罔極」，旁親雲「不勝感愴」。若考妣則哭，盡哀。】亞獻，終獻，侑食，禰。闔門，啟門。【不受胙。】辭神，納主，徹。【以上余儀並同禰祭。】是日不飲酒，不食肉，不听樂，黲巾、素服、素帶以居，夕寢于外。【補注︰此所以不 也。】【朱子忌日著白絹涼衫，黲巾以紗或絹為之，其制如帕腹相似，有四只帶，若當襆頭然。】
墓祭【伊川曰︰「嘉禮不野合，故生不野合，則死不墓祭。蓋燕享祭祀，乃宮室中事。後世習俗廢禮，故墓亦有祭。如禮，望墓為壇，並家人為墓祭之。尸亦有時為之，非經禮也。」南軒曰︰「墓祭非古也。然考之周禮，則有家人之官，凡祭于墓為尸，是則成周盛時，固亦有祭于其墓者。雖非制禮之本經，而出于人情之所不忍，而其義理不至于甚害，則先王亦從而許之。其必立之尸者，乃亦所以致其精神，而示享之者，非體魄之謂，其為義亦精矣。」】
二月上旬擇日，前一日齊戒具饌。【墓上各一分。別具一分，以祭後土。】厥明灑掃，【主人禮服，帥執事者詣墓所，再拜，奉行塋域內外，環繞哀省三周。其有草棘，即芟夷。灑掃訖，復位再拜。又除地于墓左，以祭後土。】布席陳饌。【用新潔席陳于墓前，設饌如家祭儀。】參神，降神。初獻，【祝前同。「某親某官府君之墓，氣序流易，雨露既濡，瞻掃封塋，不勝感慕。」余並同家祭之詞。】亞獻，終獻。【並以子弟。】辭神，乃徹。【以上俱同家祭之儀。】遂祭後土，布席陳饌，降神，參神，三獻。【祝雲︰「某官姓名，敢昭告于後土之神，某恭修歲事于某親某官府君之墓，惟時保佑，實賴神休，敢以酒饌，敬伸奠獻，尚饗。」】辭神，乃徹，退。【○朱子曰︰「改葬須告廟，而後告墓，方啟墓以葬。葬畢，奠而歸，又告廟，哭而後畢，事方穩當。行葬更不必出主祭，告時卻出主于寢。」○祭祀之禮，亦只得依本子做，誠敬之外，別無有著力處也。○籩、豆、 、簋之器，乃古人所用，故當時祭享皆用之。今以燕器代祭器，常饌代俎肉，楮錢代幣帛，是亦以平生所用，是謂從宜也。○劉氏璋曰︰「周元陽祭錄曰︰『唐開元�刃硨 成夏埂！弧埂鴟蛉慫樂 螅 臥嵊讜 爸 校 朧欄艟 Ｐ 幼紡街 暮斡邢藜 康焙 畋湟浦 剩 嬗迷齦校 且聳 朔嗇梗 栽⑹彼賈 礎＝窈 襯辜潰 淅窬 尬模 來 啻 �以成俗，上自萬乘，下達庶人，皆得以登父母丘壟焉。凡祭祀品味，亦稱人家貧富，不貴豐腆，貴在修潔，罄極誠愨而已。○黃氏瑞節曰︰「南軒張氏次司馬公、程子、張子為冠昏祭禮五卷。家禮蓋參三家之說，酌古今之宜，而大意隱然，以宗法為主，不可以弗講也。然禮家之備，有儀禮經傳集解，亦朱子之所輯次雲。」】
元家以分、至、朔、望、元旦、主人生日祭于祠堂，以寒食、十月初一日、忌辰祭于墓。獻新之祭，遇墓祭時隨獻。不遇墓祭，皆于祠堂。若精察祭義，既神而祀諸祠，又時而祭諸墓，恐神氣分散不專一。且已化者形藏于地，孝子所得感格者，惟其精氣耳。古人用魂帛、造木主，三虞而安之，皆尚其神也。故不陵、不樹、不墓祭，不尚其魄也。然宗廟之中，燔燎以求神于陽，又郁灌以求神于陰，固因神之無定在也。況宅兆于斯，形體在焉，其靈能不戀戀乎？又，古不墓祭，或其神氣不聚于墓者有之。今父母生時恆 世俗墓祭，其心以為他日某處吾之安享地矣。況禮教不明，多無祠主，生時致祭其祖考皆已于是，化後必依其祖考之靈無疑。墓祭之禮，雖聖人復出，不得廢矣。吾家即以今日所行為法，可也。
