後世言學者須要立個門戶，此理所在，安有門戶可立？又要各護門戶，此尤鄙陋。
學原為了自己性命，默默自修自證，才有立門戶、護門戶之見，便是格套起念，便非為己之實學。
“二程見周茂叔後，吟風弄月而歸，有吾與點也之意。”後來明道此意卻存，伊川已失了。
學者須識得與點之意，方是孔門學脈，方為有悟，不然只成擔死版。伊川平生剛毅，力扶世教，以師道為己任，明道自以為有所不及。不知明道乃是巽言以教之，惜乎伊川未之悟也。學問到執己自是處，雖以明道為兄，亦無如之何，況朋友乎？
秦不曾壞了道脈，至漢而大壞。
祖龍焚書，道脈未嘗壞，至漢，將聖門道學著為典要，變動周流之旨遂不復見于世，是謂跡似情非，所以大壞。
吾于人情研究得到。或曰︰察見淵中魚，不祥。然吾非苛察之，謂研究得到，有扶持之力耳。
識人病痛極難。譬之秦越人治病，洞見五髒，量人元氣虛實、病情標本以為攻補、先後、深淺，方為妙手。此所謂扶持之力也。
今世人淺之謂聲色臭味，進之為富貴利達，進之為文章技藝，又有一般人都不理會，卻談學問，吾總以一言斷之曰︰勝心。
才有勝心，即非謙受之益，縱使博學多聞、進退古今、表里人物，徒增勝心耳。
或問︰“先生談道，恐人將意見來會，不及釋子談禪，使人無所措其意見。”先生雲︰“吾雖如此談道，反有虛見虛說皆來這里使不得，所謂德行恆易以知險，恆簡以知阻也。談禪者雖為艱難之說，其實反可寄托意見。吾于百眾人前，開口見膽。”
學者須自不落意見，方能勘破人意見。不然，只成泥里洗土塊，彼此皆無清脫處。
或有說先生之教人專欲管歸一路者，先生曰︰“吾亦只有此一路。”
為學貴于專一，人之根器不同，聖賢立教，淺深輕重豈能一律齊得？然其要使之歸于一路而已，才有別路可走，即是支離之學。
吾于踐履未能純一，然才警策，便與天地相似。
踐履未能純一，習氣未消，才警策便與天地相似，非悟入者不能。先師亦雲︰“如舟之有柁，一提便醒。”學者須得把柄入手，方有主腦。
世人只管理會利害，皆自謂惺惺，曾知道名利如錦覆陷阱，使人貪而墮其中，到頭贏得大不惺惺去。
知利名如錦覆陷阱，此猶是利害上起對算。學者須務實勝義以為質，自無所貪，方是惺惺漢。
