或問；“先生何不著書？”對曰︰“六經注我，我注六經。韓退之倒做了，蓋欲因文而學道。歐公極似韓，其聰明皆過人，然不合初頭俗了。二程方不俗，然聰明卻有所不及。”
道在人心，六經，吾心注腳。雖經祖龍之火，吾心之全經未嘗忘也。韓歐欲因文而學道，是倒做了。要初頭免得俗，須是知學。不然，聰明如韓歐亦不免于俗。聰明固不足恃也。
韓退之原性，卻將氣質做性說了。
孟子論性，亦不能離氣質。蓋性是心之生理，離了氣質即無性可名。天地之性乃氣質之精華，豈可與氣質之性相對而言？韓子因文見道，出于料想，實未嘗知性也。
子夏之學，傳之後世猶有害。
孔子告子夏曰︰“女為君子儒，無為小人儒。”謂之儒者，不是為人為利，篤信謹守。依仿末節細行以自律，必信必果， 然是個小家伎倆，所以謂之小人儒。孔門專務求仁，仁者與物同體。小人儒即非同體之學，所以傳之後世猶有害。不可不察也。
學者不可用心太緊。深山有寶，無心于寶者得之。
人心如天樞之運，一日一周天，緊不得些子，慢不得些子。緊便是助，慢便是忘。故曰︰“天行鍵，君子以自強不息。”不緊不慢，密符天度，以無心而成化，理學之的也。
伊川解“頻復，厲”︰“過在失，不在復”，極是。
有失則有復，聖人無復，以未嘗有失也。復為卦名，六爻皆是求復之義。初爻不遠而復，復之善者也。二比于初以下仁，故為休復。三不能仁守，故為頻復。四應于初，不泥于陰，故為獨復。五當位得中，故為敦復。上六本欲求復而失其所主，是為迷復。故曰︰“反君道也。”若曰迷而不復，則非名卦之義矣。
學者規模，多系于見聞。孩提之童，未有傳習，豈能有此？是故所習不可不謹。
習氣為害最重。一鄉之善不能友一國，一國之善不能友天下，天下之善不能友上古，習氣為之限也。處其中而能拔者，非豪杰不能。故學者以煎銷習氣為急務。
束書不觀，游談無根。
吾人時時能夠對越上帝，無閑漫之時，然後可以無藉于書。書雖是糟粕，然千古聖賢心事賴之以傳，何病于觀？但泥于書而不得于心，是為法華所轉，與游談無根之病其間不能以寸。不可不察也。
古人統體純是道義，後世賢者處心處事，亦非盡無禮義，特其心先主乎利害而以禮義行之耳。
禮義利害原非兩事，趨吉避凶，趨利避害，聖賢未嘗有異于人。但古人所論利害與後世不同。後世殺身舍生、成仁取義，順而行之，亦以為利也。故曰︰“古人理會利害便是禮義，後世理會禮義卻是利害。”
