“讀介甫書，見其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。堯舜三代雖有法度，何嘗專恃此？當時闢介甫者，無一人就法度中言其失，但雲喜人同己、祖宗之法不可變，介甫才高，如何便服？”或問︰“介甫比商鞅何如？”答雲︰“商鞅是腳踏實地，亦不問王伯，立定規模，只要事成。介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實地，故所成就者王不成、伯不就。”
介甫人品清高，一切勢利撼他不動，只是不知學，所以執己愈堅、害天下愈大。
存養是主人，點檢是奴僕。
學問得主，百體自然听命。如主人在堂，奴僕自然不敢放縱。若只以點檢為事，到底只成東滅西生，非存養本然之功也。
這里是刀鋸鼎鑊的學問。
須舍得性命，無些子可湊泊處，方是刀鋸鼎鑊工夫。
學者要知所好。此道甚淡，人多不知好之，只愛事骨董。朋友相資，須助其知所好者，若引其外，即非也。
道如玄酒，天下之至味存焉，有滋味便是欲。人不好淡，卻只好鬧熱，一切逐外。有精神可逞，皆鬧熱心也。
人心有消殺不得處便是私意，便去引文牽義為證、為靠。
只是咽喉下不肯著此一刀，舍不得性命，所以引文義容他出路。若當下舍得，不為姑容，便是入微功夫。
算穩底人好，然又無病生病；勇往底人好，然又一概去了。然欲勇往底人較好，算穩底人，有難救者。
算穩之人似狷，勇往之人似狂。算穩底人少過，自謂可以安頓此身，未嘗有必為聖之志，須激勵他，始肯發心。不然，只成鄉黨自好者而已，所以難救。勇往底雖多過，卻有為聖之志，若肯克念慎終，便可幾于中行。孔子思狂，不得已而次及于狷，亦此意也。
學者大率有四樣︰一雖知學路，而恣情縱欲不肯為；一畏其事大且難，不為；一求而不得其路；一未知路而自謂能知。
見得良知自無四者之病。良知自有天則，縱恣不肯為，只是違了天則。良知不學不慮，為之在我，何畏之有？良知即是入聖之路，求則得之，非有待于外也。知與未知，良知瞞不得些子。未知而自謂能知，是自欺也。是故良知之外無學矣。
夫子曰︰“知德者鮮矣。”皋陶言亦行有九德，乃言曰︰“載采采。”事固不可不觀，畢竟是末。不于其德，而徒繩檢于其外行與事之間，使人作偽。
德不可以偽為。若論事，小人有才者皆能辦。觀人者不于其德，徒在事上繩檢，是舍本而逐末也。
古人精神不閑用，不做則已，一做便不徒然，所以做得事成。須要一切蕩滌，莫留一些方得。
精神不凝聚則不能成事。今欲凝聚精神，更無巧法，只是將一切閑浪費精神徹底勿留些子，盡與蕩滌，全體完復在此，觸機而應，事無不成。是謂溥博淵泉而時出之。故曰︰“心之精神謂之聖。”
