莫厭辛苦，此學脈也。
今人類以快活為學，不知快活從辛苦中來根基始實，始不涉虛見。古雲︰不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。此言可以喻道。才有厭心，便是廢學。
因陰晴不常言人之開塞︰“若無事時有塞亦無害，忽有故而塞，須理會方得。”
人心無事時，有開有塞，乃是氣機相乘，徐以待之，自復。若有故而塞，即是習氣世情忽來填障，要須追尋來歷，徹底掃蕩，方得開霽。不然，習緣愈積，情境愈熟，暗中埋沒，卒難廓清，不可不早覺而亟反也。
老衰而後佛入。
儒衰而後老入。老氏見周末文盛，故專就此處攻破儒術，以申其說。老氏類楊，佛氏類墨。逃墨而歸于楊，逃楊人歸于儒，其反正之漸如此。
獅子捉兔捉象皆用全力。
聖學遇事，無大無小，皆以全體精神應之，不然，便是執事不敬。善射者雖十步之近，亦必引滿而發，方是彀率。康節雲︰“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。”須知三杯酒亦卻用揖讓精神，一局棋亦卻用征誅精神，方是全力。
一友侍坐，象山遽起，亦起，象山曰︰“還用安排否？”
此即是良知無思無為、自然之神應。學者于此識取，便是入聖血脈路。
一友侍坐，無所問，象山謂曰︰“學者能嘗閉目亦嘉。”因此無事則安坐瞑目，用力操存，夜以繼日，如此者半月，忽覺此心已復，澄瑩中立，竊異之。象山曰︰“此理已顯也。”友問︰“先生何以知之？”曰︰“佔之眸子而已。”
識此便是仁體，此是聖學之胚胎。存此不息便是聖功。白沙所謂“靜中養出端倪”，亦此意。然此理不必專在瞑坐始顯。日用應感，時時存得此體，便是此理顯處，便是仁體充塞流行。象山因此友于瞑坐中有得，故指此以示之，在人善學而已。
皋陶謨、洪範、呂刑乃傳道書也。
皋陶兢業萬幾以代天工，洪範敬用五事以建皇極，呂刑敬忌以作元命，皆傳道之書。
