嘉靖辛亥秋，太平周子順之訪予山中，因偕之西游，將歷觀東南諸勝，遇同志之區，則隨緣結會，以盡切� 妗９ 眨 到 撤醬蠓蚩 庵校 龐櫨 持 粒 臼 玻 嵊詰郎酵は攏 佑嘍 送 爸 ７蛭庵卸 瀾埽 ﹫窶種 子詼 稀？鏊 魃健⑽種蕖 罷 罟 惺倫韌粒 杲灘 笙認轡牛 鞣纈寫嬲摺５翹乘搗 蠐杵窀業保咳粼蝗捍χ恃裕 嚶⺶┘裳Ф 儺鹿Γ 躍駝 械潰 蜆灘恍ぶ 拘囊病 br />
既如會，諸生懼其既別而或離也，乃圖為月會之約，而屬予言以導其所志。
夫古今之言志者大略有三，曰︰富貴、功名、道德。是雖老生之恆談，然約古今人品高下而論之，要無出于此者，不可不辨也。
古之所謂道德者，若孔顏思孟是也。所謂功名者，若僑向奚蠡是也。所謂富貴者，若儀秦衍澤之徒是也。三者所志不同，而其所趨亦遠矣。道德者，至誠經綸而無所倚，達乎天矣。功名則務為建立，以其實心取必于期會，而爵祿無以入其中。富貴則察知利害之形，役使天下之諸侯，有徒步而陟相位者。意氣赫然，震掉一世，方且以大丈夫目之，要皆非苟然者也。
世降學絕，士鮮克以豪杰自命，聖賢不世出，道德之風蓋亦邈矣。下此而功名、而富貴，果能實心建立而忘爵祿否乎？果能明于利害而赫然震掉否乎？是未可知也。所趨既卑，故所見益陋，依傍假借，大抵名高而實下。今之所謂道德者，古之功名也。今之所謂功名者，古之富貴也。今之所謂富貴而已者，庸鄙攘竊，自比于乞�挱檶L之類，有儀秦所不屑為者而甘為之，所趨益下矣。
若此者，其來有由。功利之毒，淪浹人之心髓。本原潛伏，循習流注，以密制其命，雖豪杰有所不免，非一朝一夕之故矣！以此時而倡為道德之說，何異奏雅樂于鄭衛之墟？亦見其難也已。所幸靈知之在人心，亙千百年而未嘗亡。故利欲沸騰之中，而炯然不容昧者，未嘗不存乎其間。譬諸寶鼎之淪于重淵，赤日之蔽于層雲，而京華光耀初未嘗有所損污也。
孟氏有曰︰所欲有甚于生，所惡有甚于死。死生亦重矣，而所欲所惡有甚焉者，寧舍彼而取此，信乎靈知之果未嘗亡也。死生且然，況身外之功名富貴而輕于死生者乎？然而世之以燕安失之者亦多矣！善學者明于內外之故，察于輕重之機，識取夫炯然不容昧者而固守之，以進于道德之歸。譬諸探重淵而列鼎象，披層雲而睹日光，而功利之神奸魑魅，自無所遁其形。此端本澄源之功。君子之辨志，辨諸此而已矣。此志苟立，自能相應，自樂于親師取友。所以博習而論學者自專且久，而無有異物之遷。是猶爭名者之樂趨于朝，爭利者之樂趨于市，勢使然也。不然，則日講時習，適以增其假竊之資，亦口耳而已矣，于身心竟奚益哉？
孔子曰︰先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。說者謂周末文勝，孔子欲損文以還于質，故林放之問致辨于奢儉易戚之間，皆從先進之志也。夫吳聲華禮樂之盛似矣！苟概以從先進之說，得無在所損乎否耶？千葉之花無實，九層之台易圯，此無他，崇飾太高而發榮太繁故也。予聞之︰淡薄所以明志。紛麗技巧易失其本心，世未有浮華不黜而能完養其精實者也。
昔者餒夫偶食谷而甘，即欲與眾嘗之，以共免于饑困之患，而其腹尚枵然未嘗飽也。今者則何以異此？吾人不以其偶食而遂忽其欲共嘗之心，不以其未嘗飽而並疑谷之不足以飽，則知所以養生矣。夫谷之味，沖腴而淡，異于肥甘，竊恐吾人厭飫之余，溺于所養，而于此有所不察耳。
