嘉靖丁丑春暮，予赴新安福田之會，至則覺山洪子偕六邑諸子已 然候予久矣。舊在城隅斗山精舍，改卜于此，蓋四月十八日也。晝則大會于堂，夜則聯鋪會宿閣上，各以所見所疑相與質問酬答、顯證默悟，頗盡交修之益。諸生𦭛𦭛然有所興起，執簡乞言，申飭將來，以為身心行實之助，且使知此學之有益，不可以一日不講也。
嗟乎！世之人所以病乎此學者，以為迂闊臭腐，縱言空論，無補于身心也。甚或以為立門戶、崇黨與而侈囂嘩，無關于行實也。審若是，則此學如懸瘤附贅，假途借寇，謂之不講也固宜，而其實若有未盡然者。蓋吾人在世，不能為枯木濕灰，必有性情之發，耳目之施，以濟日用。不能逃諸虛空，必有人倫庶物，感應之跡。有性情而不知節，則將和蕩而淫矣。有耳目而不知檢，則將物交而引矣。有人倫庶物之交而不知防慎，則將紊秩而棼類矣。此近取諸身，不容一日而離，則此學固不容以一日不講也。且吾人之講學，誠有迂闊而假借者也。然此特習染之未除，未可因此而並以此學為可鄙也。世間豪杰之士，亦有不恃講學 身而鮮失者矣，然此特天資之偶合，未可恃此而並以此學為可廢也。
學之不講，孔子以為憂，況吾儕乎？由前之說，是懲哽噎之傷而欲廢其食；由後之說，是恃捷馳之足而欲棄其棰策也。烏乎可哉？然吾人今日之學，亦無庸他求者，其用力不出于性情耳目倫物感應之跡，其所慎之幾不出于一念獨知之微。是故一念戒懼，則中和得而性情理矣。一念攝持，則聰明悉而耳目官矣。一念明察，則仁義行而倫物審矣。慎于獨知，所謂致知也。用力于感應之跡，所謂格物也。千古聖賢，舍此更無脈路可入，而世間豪杰之士，欲有志于聖賢，亦或不能外此而別有所事事也。
竊念斗山相別以來，于今復八九年，立志用功之說，千古豪杰相期之說，謀于諸君者屢矣。八九年之間，所作何事？古人之學九年，雖離師友而不返。今諸君自謀果能離師友而不返否乎？不肖與諸君視此果能無愧于心否乎？年與時馳，意同歲邁，迄今不知早計，復爾悠悠，豈惟有負諸君規勸之意，切恐聰明不逮，初心謂何！此身且無著落處，其自負亦多矣！
漫復書此，用答諸君申飭之雅，並以告夫世之豪杰之士，毋因吾黨之悠悠並欲隨聲鄙棄此學，固吾道之幸也。
