纏繞的要脫灑，放肆的要收斂，方是善學。
信得良知及，時時是脫灑，時時是收斂，方不落對治。
過化存神，二者相因。過化則無跡而神常存，存神則無方而過常化。
工夫只一處用，致知在格物，致知便是存神，格物便是過化。
听人誦書鼓琴，可以驗心之存否。工夫之疏密，此日可見之行。
吾人終日忘處、疏處多，須時時照察始見。
聖人生知安行，卻用困勉工夫。今以困勉之資，乃合下要討生知安行受用，豈可得乎？
論工夫，聖人亦須困勉，方是小心緝熙。論本體，眾人亦是生知安行，方是真機直達。
君子思不出其位，出其位便是閑思妄想。
“心之官則思”，出其位便是廢心職，學者須信得位之所在，始有用力處。
作意矜持，如仰箭射空，力盡而墮，豈能長久？天機盎然出之，方不落矜持。
顏子欲罷不能，非是不肯罷，直是無歇手處。
吾人今日之學只要減擔，減得輕方知省力處，減得盡方知無可著力處。
世間只要添擔子，非豪杰之士全體放得下，未足語此。
古人說個凝命凝道，凝字極可玩味。此是真切積累工夫，如此行持而真機不透露者，未之有也。
真機透露即是凝。若真機透露前有個凝的工夫，便是沉空守寂。
先師自雲︰“吾居夷以前，稱之者十九；鴻廬以前，稱之者十之五，議者十之五；鴻廬以後，議者十之久矣。學愈真切，則人愈見其有過。前之稱者乃其包藏掩飾，人故不得而見也。”
不務掩飾包裹，心事光明，是狂者得力處。顏子不遠復，常立于無過之地，方是正本澄源之功。若以失自解，則過愈甚矣。
“人生而靜”，是從混沌立根基，後天而奉天時也。
先天之學不容說。
