告子乃二乘禪定之學，莊子乃上乘之學，但精一未至，未免于狂。
致良知是從生機入手，乃是見性之學，不落禪定。生機無間可息，時時是克念，狂不足以當之。
或問閑思雜慮如何克去。曰︰“須是戒慎不睹、恐懼不聞，從真機上用功，自無此病。”
戒懼如臨深履薄，才轉眼失腳便會喪身失命，焉得有閑思雜慮來？
不秋冬則散漫，何以成翕聚？不春夏則偏枯，何以成發育？
闔闢往來方是全體之學，故曰︰“陰陽不測之謂神。”
周潭自見︰常念天下無是非，省多少忿戾！
此是羲皇世界，然須明白是非以消忿戾，方是挽回羲皇手段。
三自反︰我未嘗得罪于人而人來犯我，方可以語不校。
此是反身之學。
問處家責善而義不行于族人，奈何？曰︰“家庭之間，恩常掩義，難以直遂，會須寬裕調和，使之默化。”
父子兄弟不責善，全得恩義行其中，如此方是曲成之學。
舜為君，禹為將，出師以征有苗，豈有不是處？伯益猶以滿損謙益為戒，可謂自反之至矣！
蓋天下無皆非之理，才見人不是便是滿。
躬自厚而薄責于人，檢點自己嚴密，則責人自輕，不至歸怨于人，故遠怨。
正己而不求諸人，不怨不尤，原是孔門家法。
一友用功恐助長，落第二義，答雲︰“真實用功，落第二義亦不妨。”
助長自是告子之病，吾人只是意見上轉換，何曾助得來？
人心要虛，惟須集道，常使胸中豁豁，無些子積滯，方是學。
虛即是道，體虛故神，有物便實而不化。
問︰“三子異于孔子，天資不同乎？學力不同乎？”曰︰“兼有之。”
大抵聖人而下，各以資之所近為學。
問︰“知及仁守，而猶有不莊以禮之疵，何也？”“此是古人精一無盡之學，知字甚重，譬之一室，身心俱道此，方是知及之，仁守則當常住在此。誠住在此，些子疏漏處都照管得完全。”
要之一知字盡之矣！仁守以下，只是知到熟處，非有二也。
避惡人，使惡不至甚，亦是愛他，非絕之也。
此便是一體之仁。
問︰“張子太和所謂道，似為有見之言？”曰︰“是尚未免認氣為道，若以清虛一大為道，則濁者、實者、散殊者獨非道乎？”
道無清濁、無虛實、無大小，不滯于氣，惟體道者能知之。
有生于無。故曰︰有之以為利，無之以為用。
無聲無臭，原是萬有之基。
一友問︰“應物了，即一返照，何如？”曰︰“是多一照也。當其應時，真機之發即照，何更索照？照而不隨，何待于返？”
“日月有明，容光必照”，良知應物亦然，此無內外之學。
“北海元珠忘處得”之說會中多信不及，其信者亦以為發得太早。曰︰“忘是對助而言，郭橐駝種樹，蒔也若子，置也若棄，忘即棄之義也。且此言為用功者說，為執著凝滯者說，不然，又為痴人前說夢矣。”
忘即澄然無事，工夫方平等，不起爐灶。
成性存存，不離感應，有事無事，皆感應之跡也。
日往月來，月往日來，自然往來，不失常度，便是存之之法。
