問︰先儒謂靜固靜也，動亦靜也。吾人日用，百為萬感、紛紛擾擾，此心未免逐物，安得常靜？豈非大公順應、不與己私，雖紛紛擾擾而心固未嘗勞與？此聖人地位也。初學下手，宜何如為功？
靜者心之本體。濂溪主靜，以無欲為要。一者無欲也，無欲則靜虛動直，主靜之靜，實兼動靜之義。動靜，所欲之時也。人心未免逐物，以其有欲也。無欲，則雖萬感紛擾而未嘗動也；從欲，則一念枯寂而未嘗靜也。大公順應非是見成享用聖人地位，正是初學下手處。以其自私，須學個大公，用智，須學個順應。濂溪傳諸明道則為定性。性無內外、無將迎，所謂動亦定、靜亦定，此千聖學脈也。
問︰王道若精金美玉，才有苟且欲速之念便屬伯境。今之仕者，文檄旁午，日不足，繼之夜，豈無苟且欲速之念？是伯功矣！一一熟思緩處，則積案盈幾，務益壅焉。古人鳴琴而治，其道何居？又有日昃不食、握發吐哺者，又何焦勞匪懈也！豈古人之以有所未盡？亦為政者所必爾乎？願先生教我。
精金美玉喻為王道，苟且欲速等為霸功，亦概言之耳，未究其義。天之行度，一日一周天，急不得些子，緩不得些子。人心如天樞之運，急便是過，緩便是不及。苟且欲速，急之病也；因循怠廢，緩之言也。不急不緩、密符天度，是為王道，反之則為霸術。王霸之辨，存乎心之誠偽而已。誠則無事，偽則多事；誠則心逸而日休，偽則心勞而日拙。時非上古，今之為政者處于多事之沖，文檄往來、簿書之盈積，勢有所不免。苟能以誠心出之，不為毀譽利害所動，隨其才之所能、力之所及，權其緩急，漸次料理，志日崇而業日廣，體常舒而事益辦，盤錯萬端，迎刃而解。此正格物日可見之行，所謂即此是學。苟徒以偽心乘之，施為無漸，緩急失宜，眩于毀譽，惕于利害，謀其力之所不及，強其才之所不能，慮雜而幾愈叢，謀疏而務愈繁，日不足，繼之夜，亦徒勞耳。故為政者以立誠為主，才以濟之。誠與才合，法天之行。無事于心，若風之被物；無心于事，若日之行空。雖終日鳴琴而治逸，而不知其為逸。雖日昃不遑暇食，而不知其為勞也。
