子謂子夏章
儒有君子小人。言不必信，行不必果是君子之儒，必信必果是小人之儒。孔門之徒皆是為己為義，但有小大之分。子夏篤信謹守，規模狹隘，未免 ，故夫子以是開之。若為人為利，何足謂之儒？
顏淵喟然章
道無窮盡、無方體，顏子合下發心在道，思欲跳身而入，嘗仰鑽瞻忽以求之，而道愈遠。及領夫子循循博約之教，使之反身而求，不求之道而求之我。道之可見謂之文，文散于萬謂之博。博文，我博之也。其不可見謂之禮，禮原于一故曰約。約禮，我約之也。幾不容已，力不容息，只從身上印證，見得道理隱然呈露，非有非無，卓然如立于前，然後知道之本無窮盡而不可以窮盡求也，本無方體而不可以方體求也。故曰︰“雖欲從之，末由也已。”向之仰鑽瞻忽，是猶欲從之也。顏子至此始有真實之見矣！是即望道未見之意，非未達一間也。喟然一嘆，千聖絕學，顏子沒而學遂亡矣！故曰︰“未聞好學者也。”石居以博文約禮為孔門第二義，以卓爾為效，雖欲從之為與道未相渾一，似非本旨。
屢空節
空者道之體也，愚魯闢�徒災陀諂 剩 飾茨芸鍘Ｑ兆悠 氏 一牖 鬧脅渙粢晃錚 誓藶趴鍘Ｊ 游秸咳恍槊魅 虜晃ィ 幣玻 荒 尬ビ諶 輪 螅 事趴眨 ト嗽蛭 逯 眨 手 烈病 br />
顏淵問仁節
克己猶雲修己，是克治之意，己即由己之己。傳以己為身之私，既克去之，又欲由之，是二己也。天下歸仁，言天下皆歸于吾仁之中，是為仁之功，非與之，以效言也。為仁由己，反己之學也。石居謂此是孔門心學，克己，克心之己；復禮，復心之禮，意見亦好。
請問其目節
視听言動所謂己也，非禮勿視听言動即是克己之功。非禮，非淫聲惡色之謂，指一念妄動而言。顏子視听無非禮，才動即覺，才覺即化，不遠而復，言動亦然。禮也者，理也，天理之節文也。四勿正是竭才用力字義，不必改勿為弗。復禮所以為仁也，顏子合下信得仁體，覿體承當，所以為乾道也。仲弓未能合下承當，須從敬恕求之而後得，所以為坤道也。
在邦無怨二句
惟知自反，無怨于家邦，是為仁之功，孔門不怨天、不尤人之家法。若求家邦無怨于我，使之自考，是以效言也。
愛之欲其生節
石居引心齋之言曰︰“愛之欲其生，惡之欲其死，性情之正，非惑也。既欲其生，又欲其死，中無定主，抱不決之疑，方是惑。”是也。
