下學而上達二句
上達只在下學中。口之可言，力之可致，心思之可及，雖至極精極微，皆下學事。口之所不能言，力之所不能致，心思之所不能及，謂之上達。石居引天德王道、陰陽迭運莫知其神為證，似不切。其曰︰“維天之命，于穆不已”，夫子之上達也；“四時行焉，百物生焉”，夫子之下學也。故曰︰“知我者其天乎！”亦是四時百物即天命所在、顯微無間之義。
疾沒世章
先師雲︰“稱是名稱其實之稱。沒世而名不稱，生猶可補，死則無及也。故以為疾。”
大德章
石居引心齋之言曰︰“大德不逾閑，守經之謂也；小德出入，行權以正其經也。”意亦好。然經權無定位，大德亦有行權時，小德亦有守經時，未可執一。吾人但得大端頭腦是當，小小節目或出或入，不必盡同，同歸一是而已。子夏之學，謹守節目，未透大德機關，此或悟後語。若以小德出入為疵，似過求。
大人章
赤子之心，純一無偽，無智巧，無技能，神氣日足，智慧日生，才能自長，非有所加也。大人通達萬變，惟不失此而已。若不待神氣之足，而助之生長，強開其知識、益其技能，是鑿竅混沌，非徒無益，而反害之也。收其放心，是失後功夫；不失，是未嘗放也。
口之于味章
此是孟子發明性命合一之學。性是心之生機，命是心之天則。口之欲味，目之欲色，耳之欲聲，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，五者，性之不容已者也，然有命存焉，立命所以盡性，苟縱其性而不知節，則天則毀矣。是認欲為性，不知天命之性，故曰不謂性也。仁屬于父子，義屬于君臣，禮屬于賓主，智屬于賢者，聖人屬于天道，五者，命之不容已者也，然有性存焉，盡性所以立命，苟委于命而不知反，則生機息，是認數為命，而不知天性之命，故曰不謂命也。由前言之，以命為重，而性歸于命，不可得而縱也；由後言之，以性為重，而命歸于性，不可得而委也。抑揚反復，見性之本善，力救告子楊墨陂淫蔽陷之失。夫食色之性，同于犬羊，是不知命也；仁義之害，至于無父無君，是不知性也。正人心、息邪說，孟子救世之功，至比于遏洪水、驅猛獸，功不在禹下，非空言也。若謂養則付命于天，道則責成于己，分屬氣質義理之性，非合一之旨也。
