楚侗子曰︰“吾人工夫日間應酬，良知時時照察，覺做得主，臨睡時應酬已往，神倦思沉，不覺瞑目，一些做主不得。此時如何用力，方可以通乎晝夜之道而知？”
先生曰︰“吾人日間做得主，未免氣魄承當。臨睡時神思恍惚，氣魄全靠不著，故無可用力處。古人雲德修罔覺，樂則生矣。不知手舞足蹈，此是不犯手入微公案。罔覺之覺，始為真覺，不知之知，始為真知。是豈氣魄所能支撐？此中須得個悟入處，始能通乎晝夜。日間神思清明，夜間夢亦安靜；日間神思昏倦，夜間夢亦勞擾。知晝則知夜矣。《易》雲︰‘君子以向晦入晏息。’古之至人，由息無睡。凡由所夢，即是先兆，非睡魔也。”
楚侗子曰︰“海內如公與念庵，雖身處山林，頂天立地，關系世教不小。舊讀念庵《冬游記》，句句寫出肝肺，針針刺入骨髓，並無些子文義湊泊、見解纏繞，其心甚虛，其信受甚篤，乃是我公真精神相逼迫，當機不放空箭，時時中的，能使之然。繼讀二《夏游記》，反覺意思周羅，未免牽于文義，泥于見解，殊少灑然超脫之興，心亦不甚虛，信受處亦覺少緩，或是公之精神放松些子，時有不中的所在。感應之機甚神，衛武公年九十猶不忘箴警。此區區數年血誠，信公之心無他，故直以相聞，欲公做個真聖人，令吾黨永有所歸依耳。”
先生曰︰“不肖修行無力，放松之病生于托大，初若以為無傷，不知漸成墮落，誠為辜負相知。然此生固已舍身在此件事上討結果，更無別事可做，亦自信其心而已。世間人不肯成人之美，往往面諛而背訾者多，公愛我信我望我之至，肯以此血誠之言相聞耶！不肖深懲托大之病，只起于一念因循，後來光景已無多，反覆創艾，會有收攝之期，今聞警戒，益若有省。此學不能光顯于世，皆是吾人自己精神漏泄所至，一毫不敢歸咎于人也。”
