嘉靖乙丑春，先生之留都，抵白下門，司馬克齋李子出邀于路，遂入城，偕諸同志大會于新泉之為仁堂，上下古今，參伍答問，默觀顯證，各有所發，爰述而紀之。
楚侗耿子曰︰“吾人講學，雖所見不同，約而言之，不出兩端︰論本體者有二，論工夫者有二。有雲學須當下認識本體，有雲百倍尋求研究始能認識本體。工夫亦然︰有當下工夫直達、不犯縴毫力者，有百倍工夫研究始能達者。”
先生曰︰“此可兩言而決︰頓與漸而已。本體有頓悟，有漸悟；工夫有頓修，有漸修。萬握絲頭，一齊斬斷，此頓法也。芽苗增長，馴至秀實，此漸法也。或悟中有修，或修中有悟，或頓中有漸，或漸中有頓，存乎根器之有利鈍。及其成功一也。吾人之學，悟須實悟，修須真修。凡見解上揣摩，知識上湊泊，皆是從門而入，非實悟也。凡氣魄上承當，格套上模擬，皆是泥象，非真修也。實悟者，識自本心，如啞子得夢，意中了了，無舉似處。真修者，體自本性，如病人求醫，念中切切，無等待處。悟而不修，玩弄精魂；修而不悟，增益虛妄。二者名號種種，究而言之，致良知三字盡之。良知是本體，于此能日著日察，即是悟；致知是工夫，于此能勿忘勿助，即是修。但恐吾人听得良知慣熟，說得致知容易，把作尋常話頭抹過耳。”
楚侗子問先生︰“當下亦有未認處否？”
先生曰︰“當下亦難識，非上根不能。吾人只是挨門就日，挨來挨去，忽然得個著落便是小歇腳，從此脫化，自有觸處逢源時在。不但當下認識而已，若夫無緣起悟、無法證修，非上上根不能也。”
楚侗子曰︰“今日所謂良知之學是個真正藥方，但少一個引子，所謂‘欲明明德于天下’是也。有這個引子，致知工夫方不落小家相。”
先生曰︰“這一個引子是良知藥物中原有的，不從外得。良知是性之靈，原是以萬物為一體，明明德于天下，原是一體不容已之生機，非以虛意見承當得來。古之欲明明德于天下，不是使天下之人各誠意正心以修身、各親親長長以齊家之謂也，是將此靈性發揮昭揭于天下，欲使物物皆在我光明普照之中，無些子昏昧間隔，即仁覆天下之謂也。是舉全體一句道盡，才有一毫昏昧間隔便是痿痹，便是吾仁有未盡處，一體故也。”
