楚侗耿子曰︰“學未見性，則無入手處。見矣，尤患執見。執見不學，虛見也，見且為祟。世之談學者，類能微入于要渺，大涉于無垠，其見若精深矣，反諸其躬、證諸其應用，與道若背而馳者，何哉？憑藉虛見而未嘗實志于學也。”
先生曰︰“虛見不可執，真見亦無可以執。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，仁智之見豈不是真？比于百姓日用而不知，故曰‘君子之道鮮矣’。‘文王望道而未之見’，乃真見也。顏子有見于卓爾，從之末由，見而未嘗見也。”
楚侗子曰︰“天根月窟之說，曰一念之動，無思無為，機不容已，是曰天根。一念之了，無聲無息，退藏于密，是曰月窟。猶龍氏曰‘常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼’，亦是此意。今人乍見孺子入井，怵惕惻隱之心動處即是天根，歸原處即是月窟，才參和納交要譽惡聲意思，便人根、非天根，鬼窟、非月窟矣。吾人應用雲為、動作食息，孰非此根此窟用事？俗人懵懂，日用不知，真是虛枉，與禽獸無異。而賢智者又添一番意識見解，或 蔽于見聞，或梏滯于名義，或牽纏于情感，起爐作灶，千條萬緒，頓令此根不得生生，此窟不得淨淨。胞中齷齪，幽暗吃苦，一生更無些子受用。所以賢智之過與愚不肖等也。若于一日十二時中，息卻妄緣，減除雜慮，並合精神，收視反觀，尋識此根此窟，真有領會，可自一噱。白沙與李大涯書中所雲︰‘出入往來之機，生生化化之妙，欲大涯自思得之’，蓋謂此耳。識得此意，徹首徹尾，只是此個用事，無將無迎，無意無必，便是‘天根月窟閑來往’也。‘閑’之一字煞有至味，只因不識此根此窟，終身勞擾，無安泊處故也。”
先生曰︰“天根月窟是康節一生受用本旨。學貴得之于初，一陽初起，陽之動也，是良知覺悟處，謂之天根。一陰初遇，陰之㹃峎薄@橇賈 餼鄞Γ 街 驢摺８炊 ィ 蜓粢荻 夭幻埽 ザ 歉矗 蛞踔投 Σ簧瘛Ｒ ヒ桓矗 緇肺薅耍 嗽旎 乇僦 玻 街 琛９ 塾讜 妓淙粑辭校 揮詿搜 酚蟹 鰨 絞饌徑 橐病！
