先生謂王子實曰︰“吾子舊好養生之術，自謂得所傳。相別十余年來得力處更覺何如？其于聖學是一是二？”子實曰︰“某違吾師許久，向聞致良知之學，無逆于心，但此學須從此身造化機上識取升降出入根源，是謂近取諸身，方為善學，講說不濟事。”因備陳自己升降生殺之機，從此自信、自養，原不假一些外物幫補，此即堯夫復㹃薄@柚 跡 鄖笥 Ｏ壬 唬骸扒Ч攀パТ婧跽嫦 賈 閌欽嫦 榛 Ｖ 彌鋁賈 蛘嫦 緣鰨 悅 願矗 橇絞隆Ｈ糝灰緣饗⑽ 攏 疵庾旁諂 俠 幔 朧パЫ瀋韃歡謾 志宀晃胖輪瀉凸し蛑嶄粢徊恪Ｉ圩優 瑁 嘀皇巧圩喲尤 吠罰 糶諾昧賈 保 絞俏捶 忍熳謚跡 絞且渙稅俚保 嬤 梢病！ br />
一友問致良知工夫如何用？先生曰︰“良知是天然靈竅，變動周流，不為典要。覿面相呈，語默難該，聲色不到。雖曰事事上明、物物上顯，爭奈取舍些子不得。然此不是玄思極想推測得來，須辦個必為聖人之志，從一點靈竅實落致將去，隨事隨物，不要蔽昧此靈竅，久久純熟，自有覿面相呈時在，不求其悟而自悟也。”
一友問︰“‘學是學于己，問是問于人，內外交養’，此意何如？”先生曰︰“學問是不可離的吃緊話頭，才學便有問︰才說學以聚之便說問以辨之，曰學問之道，曰道問學，皆不可離。譬如行路，學行路的出門便有歧路，須問，問了又行，若只在家坐講歧路，恰似說夢。後世講學正如此。無歧路可問便是不曾學，因學而始有問，學者學此也，問者問此也。只是一事，不是內外交養。學問之道只為求放心，道問學只為尊德性，外心外德性另有學問即是支離。”
一友問︰“伊川存中應外、制外養中之學，以為內外交養，何如？”先生曰︰“古人之學一頭一路，只從一處養。譬之種樹，只養其根，根得其養，枝葉自然暢茂，枝葉不暢不茂便是根不得其養在。種種培壅灌溉、修枝剔葉、刪去繁冗皆只是養根之法。若既養其根，又從枝葉養將來，便是二本支離之學。晦庵以尊德性為存心，以道問學為致知，取證于‘涵養須用敬，進學則在致知’之說，以此為內外交養。知是心之虛靈，以主宰謂之心，以虛靈謂之知，原非二物。舍心更有知，舍存心更有致知之功，皆伊川之說有以誤之也。”
一友謂︰“涵養功夫當如雞之抱卵，全體精神都只在這卵上含覆煦育，無些子間斷，到得精神完足後，自成變化，非可以襲取而得也。”先生曰︰“涵養工夫貴在精專接續，如雞抱卵，先正嘗有是言。然必卵中原有一點真陽種子方抱得成，若是無陽之卵，抱之雖勤，終成假卵。學者須識得真種子，方不枉費工夫。明道雲‘學者須先識仁’，吾人心中一點靈明便是真種子，原是生生不息之機。種子全在卵上，全體精神只是保護得，非能以其精神助益之也。”
