同志諸友會宿新祠樓中，一友問︰“‘雞鳴而起、孳孳為善’，說者謂此‘儼若思’時也，何如？”先生曰；“‘儼若思’是聖學之要，不止雞鳴之時為然。悟得儼若思工夫，日應萬變，其心常寂，無時不是此氣象，無時不是此主宰著察。會須默而識之，非言語所能形容也。”
一友問顏子欲罷不能工夫。先生曰︰“此是真性流行，無可歇手處。譬之真陽發于重泉之下，不達不已。惟其欲罷不能，所以能竭才。才就是性之能，吾人不能竭才，固是不肯棄舍性命、忍此一刀，亦是未曾見性，所以歇得手。顏子至健以致其決，是性體天然之勇。氣魄上支撐，作為上湊泊，非竭才也。”
先生謂白野殷子︰“一向好禪，嘗有喜靜厭動、懶接朋友之病，近覺何如？”殷子曰︰“近覺獨學悠悠無益，要接朋友之心常切，但因病體羸弱，不奈支持，雖知同志會集，未敢出頭酬應。”先生曰；“終有這個意思在。吾人出來與四方朋友交接，乃是求益，不是專去教人。吾人若是要救取自家性命，自不容不親朋友，相勸相規，宴安非僻之習自無所容，翼翼昭事、攝養保愛自不容已。機緣相觸，因而興起，非分我所有以與人而人自受益，教學相長之義也。苟欲躲避世界、耽于靜養，悠悠暇豫，漸致墮落，非徒無益，而反害之，若𦬣𦬣然急于行教而忘取益、求人者重而自治輕則固有所不可耳。”
殷子出懲忿窒欲二編請正，先生曰︰“此雖白野因病而發，然聖學亦不外此。懲忿窒欲原是洗心退藏公案，損之道也。損之又損以至于無，即是聖功。嘗聞忿不止于憤怒，凡嫉妒偏淺不能容物、念中悻悻一些子放不過皆忿也。欲不止于淫邪，凡染溺弊累、念中轉轉貪戀不肯舍卻皆欲也。懲窒之功有難易，有在事上用功者，有在念上用功者，有在心上用功者。事上是遏于已然，念上是制于將然，心上是防于未然。懲心忿懲心欲，方是本原易簡工夫，在意與事上遏制，雖極力掃除，終無廓清之期。養生家懲忿則火自降，是為火中取水，窒欲則水自升，是為水中取火。真水真火一升一降謂之既濟，中有真土為之主宰，真土即是念頭動處。土鎮水，水滅火，生殺之機、執之以調勝負者也。”
