敬庵子曰；“古人雲一得永得，既得矣，復有所失，何也？”先生曰︰“吾人之學患無所得，既得後保任工夫自不容已。且道得是得個甚麼？此非意解所及。擇乎中庸而不能期月守，便是忘卻保任工夫，亦便是得處欠穩在。堯舜兢業，無怠無荒，文王勉翼，亦臨亦保，方是真得，方是真保任。學至大成，始能強立不反。放得太早，自是學者大病，吾儕所當深省也。”
桂岩顧子曰︰“闕自幼氣體薄劣，屬意養生，今雖有志聖學，養生一念尚未能忘。”先生曰︰“我今日所講是何學？喜怒哀樂稍不中節皆足以致疾，戒慎恐懼則神住，神住則氣住精住。雖曰養德，而養生亦在其中。老子雲︰‘外其身而身存’，世人傷生，以其生生之厚。子惟專志聖學，將從前一切養生知見伎倆盡情拋舍，潔潔淨淨，一毫不復蘊于胸中，如此精專，方見有用力處，方見有得力處。久久行持，方見有無可用力處。苟情存養生一念，志便有礙，便不神。子能打破此一關，胸次便自虛明，氣象便是廣大，一體靄然，動與天游，方是久大之德業也。”
先生謂霓川沈子曰︰“吾子承家庭之學，此件事久已信得及，但日用感應還藉著好天資去做，做得十分完全亦是天資暗合，未必時時著察、盡是學問之功。譬之好船相似，世間天資好的不少，但不知柁柄所在，不肯時時在此執定，自作主宰，未免在撐篙使楫上打點，風恬浪靜時，撐篙的使楫的與那得柁柄的都會使得船動，相去不遠，及至顛風逆浪、海波震蕩時，篙楫一些用不著，須得柁柄在手，方免艱危覆溺之患。良知便是做人柁柄，境界雖未免有順有逆、有得有失，若信得良知過時，縱橫操縱，無不由我。如舟之有柁，一提便醒，縱至極忙迫紛錯時，意思自然安閑，不至手忙腳亂，此便是吾人定命安身所在。古人顛沛必于是，亦只是信得此件事過，非意氣所能及也。”
