右申約六條，因彭山會長所立舊規略為分疏，以見此會不為虛舉。若吾人所以安身立命處，尚有向上一機不可不理會。古人以人有五幸︰幸不為禽獸，幸生中國、不為夷狄，幸為男子不為女人，幸為四民之首、不為農工商賈，幸列衣冠、生于盛世。此是天地間第一等人，不可不自幸。既為天地間第一等人，當做天地間第一等事。第一等事非待外求，即天之所以與我，性命是也。吾人若不知學，不干辦性命上事，雖處衣冠之列，即是襟裾之牛馬。綺語巧言、心口不相應，即是能言之鸚鵡，與禽獸何異？夷狄氣性凶暴，無信義、無親戚上下之交，吾人若使氣縱性、不以信義自閑，與夷狄何異？女人所處在閨闥房幃，所事在米鹽醯酒，所欲在服飾玩好，所系在兒女玉帛，丈夫志在四方，若朝夕營營、無超然之興，與女子何異？士與商賈異者，以其尚義而遠利也，農食以力、工食以藝，尚不肯空食，吾人飽食終日、安于素餐，或孳孳于刀錐之間、較量盈縮，不能忘謀利之心，將農工不如，與商賈何異？若是而齒衣冠、處盛世，亦幸生而免耳。凡世間功名富貴，求之有道，得之有命，不可幸致。若自己性命，人人所固有，求之即得，無待于外。世人于功名富貴不可幸致者念念不能忘情，于自己性命所固有者多舍之而不知求，亦見其惑也已。陽明先師拈出良知兩字，乃從生機中指個靈竅與人，使知有用力之地。今有不孝不弟之人，指為不孝不弟則怫然而怒，可見不孝不弟之人良知未嘗忘也。甚至做賊之人，指其為賊則忿然而斗，賊見孝子亦知肅然而敬，可見做賊之人良知未嘗忘也。堯舜之時指為孝弟之人後世之人亦以為孝弟，堯舜之時指為不孝不弟之人後世之人亦以為不孝不弟，可見千萬古上下良知未嘗亡也。吾人若真發心為性命，信得此件事及，只隨事隨物致此良知，便是盡性、便是終身保命之符，不可須臾離者也。世人以致知之學為迂，可無事于講者，但未之思耳。凡我同盟，有逾七望八者、有逾五望六者，既脫世網、下戲台，正好洗去脂粉、覷見本來面目之時，若于此不知回頭，真成當面磋過，可惜也已。且人生世間，如電光火石，雖至百年，只如倏忽，大限到來，定知不免。古雲︰“誰人肯向死前休”，若信得此及，見在世情嗜欲、好丑順逆種種未了之心，便須全體放下，將精神打並歸一，只從省力處做，惟求日減，不求日增，省力處便是得力處。古人之學原是坦蕩蕩，才有拘攣束縛，謂之天刑。前已略言之，然真假毫厘、辨之在早，不可不自考也。諸君果能如武公之好學，愚也敢忘蒙瞽之箴，交相警勉，使人己皆獲其益，始足以先細民，始信此會之不為虛耳。
