問︰“良知不分善惡，竊嘗聞之矣！然朱子雲‘良者本然之善’，恐未為不是。‘繼之者善’，‘孟子道性善’，此是良知本體。顏子‘有不善未嘗不知’，即良知也；‘知之未嘗復行’，即致良知也。學者工夫，全在于知善知惡處為之力、去之決，如好好色，如惡惡臭，必求自慊而後已，此致知之實學也。若曰‘無善無惡’，又曰‘不思善不思惡’，恐鶻突無可下手，而甚者自信自是，以妄念所發皆為良知，人欲肆而天理微矣。請質所疑。”
“性無不善，故知無不良。善與惡對，相對待之義，無善無惡是謂至善，至善者心之本體也。性有所感，善惡始分，本體之知未嘗不知也。致其本體之知，去惡而為善，是謂格物。知者寂之體，物者感之用，意者寂感所乘之機也。毋自欺者，不自欺其良知也。如好好色，如惡惡臭，良知誠切，無所作偽也。真致良知，則其心常不足，無有自滿之意，故曰此之謂自慊。才有作偽，其心便滿假而傲，不誠則無物矣。知行有本體，有功夫，良知良能是知行本體。顏子‘有不善未嘗不知，知之未嘗復行’，皆指功夫而言也。人知未嘗復行為難，不知未嘗不知為尤難。顏子心如明鏡止水，縴塵微波，才動即覺，才覺即化，不待遠而後復，所謂庶幾也。若以未嘗不知為良知，未嘗復行為致良知，以知為本體，行為功夫，依舊是先後之見，非合一本旨矣。‘不思善不思惡’，良知知是知非而善惡自辨，是謂本來面目，有何善惡可思得？非鶻突無可下手之謂也。妄念所發認為良知，正是不會致得良知，誠致良知，所謂太陽一出，魍魎自消，此端本澄源之學，孔門之精蘊也。”
