陽和張子志于聖學有年，謁假歸省侍膳之余，時處雲門山中修習靜業。予往會，商訂舊學，頗證交修之益，其志可謂勤矣。間出京邸諸同志贈言手冊，予得展而觀之，或發主靜翕聚之旨，或申求仁一體之義，或究動靜二境得失之機，往復參互，要在不悖師門宗教，誠所謂同心之言矣。張子復蘄予一言為之折衷，以輔成所志，非苟然也，姑述所聞，子自取正焉。
夫主靜之說本于濂溪無極所生真脈路，本注雲︰“無欲故靜。聖學一為要，一者，無欲也。”一為太極，無欲則無極矣！夫學有本體有工夫，靜為天性，良知者，性之靈根，所謂本體也。知而曰致，翕聚緝熙以完無欲之一，所謂工夫也。良知在人，不學不慮，爽然由于固有，神感神應，盎然出于天成本來真頭面，固不待修證而後全。若徒任作用為率性，倚情識為通微，不能隨時翕聚以為之主，倏忽變化將至于蕩無所歸，致知之功不如是之疏也。譬諸天地之化，貞以啟元，日月之運，晦以生明，不待貞晦而始有，非貞晦則運化之機息矣。貞晦者，翕聚之謂，所以培其固有之良，達其天成之用，非有加也。
蒙之象曰山下出泉，夫山下之泉本靜而清，浚其源、疏其流，順則達之，滑則澄之。蒙養之正，聖功也，翕聚所以為養也，故謂爽然盎然。不足以盡良知，必假學慮而昧夫天機之神應，非所以稽聖。謂作用情識即所以為致知，而忽夫翕聚緝熙之功，非所以為徵學。善學者默而存之，求以的可也。
孔門之學，惟務求仁，仁者以天地萬物為一體。主靜之學，在識其體而存之，非主靜之外別有求仁之功也。靜為萬化之原，生天生地生萬物，而天地萬物有不能違焉，是謂廣生大生，乾坤之至德也，故曰︰“視不見，听不聞，體物而不遺。”不見不聞，靜根也；體之不遺者，與物為體，微而顯，誠之不可掩也。
世之談學者，或謂靜中易至頹墮，須就動上磨煉；或謂動上易至蕩搖，須就靜中攝養；或謂久涉塵勞，慮其逐動而易于淪沒，久處山林，慮其耽靜而易于枯槁，須動靜交參，始不滯于偏見。夫根有利鈍，習有淺深，學者各安分量，或動上磨煉，或靜中攝養，或動靜交參。譬之地中生木，但得生意不息，和風旭日，故所以為煦育，嚴霜凍雪，亦所以為堅凝，以漸而進，惟求有益于得，及其成功一也。此權法也。聖學之要，以無欲為主，寡欲為功，寡之又寡，以至于無，無為而無不為，寂而非靜，感而非動，無寂無感，無動無靜，明通公溥，而聖可幾矣。此實際也。
竊念吾之一身，不論出處潛見，當以天下為己任。伊尹先得吾心之同然，非意之也。古之欲明明德于天下，最初立志便分路徑，入此路徑便是大學之人，外此便是小成曲學。先師萬物一體之論，此其胚胎也。吾人欲為天地立心，必其能以天地之心為心。欲為生民立命，必其能以生民之命為命。今吾所謂心于命者，果安在乎？識得此體，方是上下與天地同流，宇宙內事皆己分內事，方是一體之實學，所謂大丈夫事小根器者不足以當之。
孔孟之汲汲皇皇，席不暖，轍不停，若求亡子于道，豈其得已也哉？“天下有道，某不與易”，“如欲平治天下，舍我其誰”，非過于自任，分定故也。區區不足道，食飲動息，混跡隨時，只是世間項輩人，妄意古人之學。此一路徑，似出天牖，與人為善一念，根于所性，不容自已，予亦不知其何心也。所望吾子，終始此念，出頭擔負，共臻大業，務答諸同志倚待之心，方是不求溫飽做人的勾當，方是不愧屋漏、配天地宰萬物的功程。了此一事，何事不辦？真不系今與古、己與人也，珍重！珍重！
