徐生時舉將督學敬所君之命奉奠陽明先師遺像于天真，因就予而問學，臨別，出雙江、東廓、念庵三公所書贈言卷，祈予一言以證所學。三公言若人殊，無非參互演繹以明師門致知之宗要，予雖有所言，亦不能外于此也。
夫良知之與知識，差若毫厘，究實千里。同一知也，如是則為良，如是則為識；如是則為德性之知，如是則為見聞之知，不可以不早辨也。良知者，本心之明，不由學慮而得，先天之學也。知識則不能自信其心，未免假于多學億中之助，而已入于後天矣。良知即是未發之中，即是發而中節之和，此是千聖斬關第一義，所謂無前後內外、渾然一體者也。若良知之前別求未發，即是二乘沉空之學；良知之外別求已發，即是世儒依識之學。或攝感以歸寂，或緣寂以起感，受癥雖若不同，其為未得良知之宗，則一而已。爰述一得之見，厘為數條，用以就正于三公，並質諸敬所君，且以答生來學之意。
獨知無有不良，不睹不聞，良知之體，顯微體用通一無二者也。戒慎恐懼、致知格物之功，視于無形，听于無聲，日用倫物之感應而致其明察者，此也。知體本空，著體即為沉空；知本無知，離體即為依識。
《易》曰“乾知大始”，乾知即良知，乃混沌初開第一竅，為萬物之始，不與萬物作對，故謂之獨。以其自知，故謂之獨知。乾知者，剛健中正，純粹精也。七德不備，不可以語良知，中和位育皆從此出，統天之學，首出庶物，萬國咸寧者也。
良知者，無所思為，自然之明覺，即寂而感行焉，寂非內也；即感而寂存焉，感非外也。動而未形，有無之間，幾之微也。動而未形，發而未嘗發也，有無之間不可致詰。此幾無前後、無內外，聖人知幾，賢人庶幾，學者審幾，故曰︰‘幾者，動之微，吉之先見者也。’知幾故純吉而無凶，庶幾故恆吉而寡凶，審幾故趨吉而避凶。過之則為忘幾，不及則為失幾。忘與失，所趨雖異，其為不足以成務均也。
顏子有不善未嘗不知、未嘗復行，正是德性之知、孔門致知之學，所謂不學不慮之良知也。才動即覺，才覺即化，未嘗有一毫凝滯之跡，故曰“不遠復，無祗悔”。子貢務于多學，以億而中，與顏子正相反。顏子沒而聖學亡，子貢學術易于湊泊，積習漸染，至千百年而未已也。先師憂憫後學，將此兩字信手拈出，乃是千聖絕學。世儒不自省悟，反哄然指以為異學而非之，夜光之珠，視者按劍，亦無怪其然也。孔子曰︰“吾有知乎哉？無知也。”言良知之外別無知也。鄙夫之空空與聖人之空空無異，故叩其兩端而竭。兩端者，是與非而已。空空者，道之體也。口惟空，故能辨甘苦；目惟空，故能辨黑白；耳能空，故能辨清濁；心惟空，故能辨是非。世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學而識以助發之，是疑口之不足以辨味而先灕以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉，耳之不足以審音而先淆以宮羽，其不至于爽失而眩聵者，幾希矣！
學，覺而已。自然之覺，良知也。覺是性體，良知即是天命之性。良知二字，性命之宗。格物是致知日可見之行，隨事致此良知，使不至于昏蔽也。吾人今日之學，謂知識非良知則可，謂良知外于知覺則不可；謂格物正所以致知則可，謂在物上求正而遂以格物為義襲則不可。後儒謂才知即是已發而別求未發之時，所以未免于動靜之分，入于支離而不自覺也。
良知無奇特相、委曲相，心本平安，以直而動。愚夫愚婦未動于意欲之時與聖人同，才起于意、萌于欲，不能致其良知，始與聖人異耳。若謂愚夫愚婦不足以語聖，幾于自誣且自棄矣！
