雙江子曰︰“程子雲‘不睹不聞便是未發之中，說發便屬睹聞’，獨知是良知的萌芽處，與良知似隔一塵。此處著功，雖與半路修行不同，要亦是半路的路頭也。致虛守寂方是不睹不聞之學、歸根復命之要。蓋嘗以學之未能為憂，而乃謂偏于虛寂、不足以該乎倫物之明察則過矣。夫明物察倫、由仁義行，方是性體自然之覺，非以明察為格物之功也。如以明察為格物之功，是行仁義而襲焉者矣。以此言自然之覺，誤也。其曰‘視于無形，听于無聲’，不知指何者為無形聲而視之听之？非以日月倫物之內必有一個虛明不動之體以主宰之，而後明察之。形聲俱泯，是則寂以主夫感，靜以御乎動，顯微隱見通一無二是也。夫子于咸卦特地提出虛寂二字以立感應之本，而以至神贊之，蓋本卦之止而說以發其蘊，二氏得之而絕念，吾儒得之而通感，毫厘千里之差，又（‘又’原字如此，當作‘由’是可見。”
先生曰︰“公謂夫子于咸卦提出虛寂二字以立感應之本，本卦德之止而悅以發其蘊，是矣！而謂獨知是良知的萌芽，才發便屬睹聞，要亦是半路修行的路頭，明察是行仁、義而襲，非格物之功。致虛守寂，方是不睹不聞之學，日用倫物之內別有一個虛明不動之體以主宰之，而後明察之形聲俱泯，似于先師之旨或有所未盡契也。良知即所謂未發之中，原是不睹不聞，原是莫見莫顯。明物察倫，性體之覺，由仁義行，覺之自然也。顯微隱見，通一無二，在舜所謂玄德自然之覺，即是虛、即是寂、即是無形無聲、即是虛明不動之體、即為易之蘊。致者致此而已，守者守此而已，視听于無者視听此而已，主宰者主宰此而已。止則感之專，悅則應之至，不離感應而常寂然，故曰‘觀其所感而天地之情可見矣’。今若以獨知為發而屬于睹聞，別求一個虛明不動之體以為主宰，然後為歸復之學，則其疑致知不足以盡聖學之蘊，特未之明言耳。其曰二氏得之以絕念，吾儒得之以感通，恐亦非所以議上乘而語大成也。”
