雙江子曰︰“兄謂聖學只在幾上用功，有無之間是人心真體用，當下具足，是以見成作工夫看。夫寂然不動者，誠也，感而遂通者，神也。今不謂誠神為學問真工夫，而以有無之間為人心真體用，不幾于舍筏求岸？能免汪洋之嘆乎？誠精而明，寂而疑于無也，而萬象森然已具，無而未嘗無也。神應而妙，感而疑于有也，而本體寂然不動，有而未嘗有也。即是為有無之間，亦何不可？老子曰︰‘無無既無，湛然常寂，常寂常應，真常得性，常應常定，常清靜矣！’則是以無為有之幾，寂為感之幾，非以寂感有無隱度其文，故令人不可致詰為幾也。知幾之訓，《通書》得之《易傳》。子曰︰‘知幾其神乎！幾者，動之微，吉之先見者也。’即《書》之‘動而未形有無之間之謂’。《易》曰︰‘介如石焉，寧用終日’，斷可識矣。此夫子之斷案也。蓋六二以中正自守，其介如石，故能不溺于豫。上交不諂，下交不瀆，知幾也。盱豫之悔，諂也，冥貞之疾，瀆也。幾在介，而非以不諂不瀆為幾也。《易》曰︰‘憂悔吝者存乎介’，介非寂然不動之誠乎？《中庸》曰︰‘至誠如神’，又曰‘誠則明’，言幾也，舍誠而求幾，失幾遠矣！內外先後、混逐忘助之病，當有能辨之者。”
先生曰︰“周子雲誠神幾，曰聖人。良知者，自然之覺，微而顯，隱而見，所謂幾也。良知之實體為誠，良知之妙用為神，幾則通乎體用而寂感一貫，故曰有無之間者，幾也。有與無正指誠與神而言。此是千聖從入之中道，過之則墮于無，不及則滯于有。多少精義在，非謂以見成作工夫，且隱度其文，令人不可致詰為幾也。豫之六二，以中正自守，不溺于豫，故能觸幾而應，不俟終日而吉。良知是未發之中，良知自能知幾，非良知之外別有介石以為能守而後幾可見也。《大學》所謂誠意，《中庸》所謂復性者，皆以慎獨為要，獨即幾也。”
