雙江子曰︰“克己復禮、三月不違是顏子不遠于復，竭才之功也。復以自知，蓋言天德之剛，復全于我，而非群陰之所能亂，卻是自家做主宰定，故曰自知，猶自主也。子貢多識、億中為學，誠與顏子相反，至領一貫之訓而聞性與天道，當亦有今于具足之體，要未可以易視之也。先師良知之教本于孟子，孟子言孩提之童、不學不慮、知愛知敬，蓋言其中有物以主之，愛敬則主之所發也。今不從事于所主以充滿乎本體之量，而欲坐享其不學不慮之成，難矣！”
先生曰︰“顏子德性之知與子貢之多學以億而中，學術同異，不得不辯，非因其有優劣而易視之也。先師良知之說仿于孟子，不學不慮，乃天所為，自然之良知也。惟其自然之良，不待學慮，故愛親敬兄觸機而發，神感神應。惟其觸機而發，神感神應，然後為不學不慮自然之良也。自然之良即是愛敬之主，即是寂，即是虛，即是無聲無息天之為也。若更于其中有物以主之，欲從事于所主以充滿本然之量，而不學不慮為坐享之成，不幾于測度淵微之過乎？孟子曰︰‘凡有四端于我，知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達。’天機所感，人力弗得而與，不聞于知之上復求有物以為之主也。公平時篤信白沙子‘靜中養出端倪’與‘把柄在手’之說，若舍了自然之良別有所謂端倪把柄，非愚之所知也。吾人致知之學不能入微，未免攙入意見知識，無以充其自然之良，則誠有所不免。若謂自然之良未足以盡學，復求有物以主之，且謂覺無未發，亦不可以寂言，將使人並其自然之覺而疑之，是謂矯枉之過而復為偏，不可以不察也。”
