陸子舉佛經“地水火風，四大假合而生，四大分離而死”請問，先生曰︰“不待生死界頭始知，即見在一念便可證取。世人妄認四大為身，故有生死相，一念�咳 閌塹乩窗 荒盍骼吮閌撬 唇 荒鈐暉 閌腔鵠捶 荒畹艟儔閌欠繢雌 Ｈ粢荒蠲鞫 徽鴆瘓 畢魯 眩 晃 拇笏 泄埽 疚蘩牒希 猩 樂 冢糠講桓捍笳煞蛭 艘淮笫魯鍪酪環 病！ br />
或問老氏三寶之說，先生曰︰“此原是吾儒大易之旨，但稱名不同耳。慈者，仁也，與物同體也；儉者，嗇也，凝聚保合也；不敢為天下先者，謙沖禮卑也。慈是元之亨，儉是利貞之性情，無為之先是用九之無首。故曰‘老子得易之體’。”
洞山尹子舉陽明夫子語莊渠“心常動”之說︰“有諸？”先生曰︰“然。莊渠為嶺南學憲時，過贛，先師問︰‘子才，如何是本心？’莊渠雲︰‘心是常靜的。’先師曰︰‘我道心是常動的。’莊渠遂拂衣而行。末年，予與荊川請教于莊渠，莊渠首舉前語，悔當時不及再問，因究其說。予曰︰‘是雖有矯而然，其實心體亦原是如此。天常運而不惜，心常活而不死。動即活動之義，非以時言也。’因請問心常靜之說，莊渠曰︰‘聖學全在主靜。前念已往，後念未生，見念空寂，既不執持，亦不茫昧，靜中光景也。’又曰︰‘學有天根，有天機。天根所以立本，天機所以研慮。’予因請問︰‘天根與邵子同否？’莊渠曰︰‘亦是此意。’予謂︰‘邵子以一陽初動為天根，天根即天機也。天根天機不可並舉而言，若如此分疏，亦是靜存動察之遺意，悟得時，謂心是常靜亦可，謂心是常動亦可。心無動靜，動靜，所遇之時也。’”
或問︰“所論致知格物之義，尚信未及。”先生曰︰“有諸己方謂之信。子試驗看，日逐應感，視听喜怒，那些不是良知覺照所在？應感上致此良知便是格物，一時不致良知視便妄視、听便妄听、喜便妄喜、怒便妄怒，便不是格物之學。推之一切應感 食息動靜、出處去就無不皆然。良知即天，良知即帝。顧天之命者，顧此也；順帝之則者，順此也。人生一世，只有這件事，得此把柄入手，方能獨往獨來、自作主宰，不隨人悲笑，方是大豪杰作用也。”
謝子問未發之旨，先生曰︰“此是千聖秘密藏，不以時言。在虞廷謂之道心之微，不與已發相對。微是心之本體，聖人不能使之著，天地亦不能使之著，所謂無聲無臭是也。若曰微者著，即落聲臭，非天載之神矣。吾人之學，須時時從此緝熙保任，方是端本澄源之學，勃然沛然，自不容已。若只從意識見解領會，轉眼還迷，非一得永得也。”
洞山尹子為主，相期同志大會于東園，請曰︰“朋友講習，麗澤之益也。今日之會，不可無言。”先生默默，徐答曰︰“嘗聞之，講學有二︰有講以身心者，有講以口耳者。諸公褒然聚于一堂，神肅氣沖，一念兢兢，如見如承，揖讓酬獻，笑語周旋，秩然皆中于度，無過可舉，身心之益，莫大于是，只此是學。使平日應感皆如今日，勿以凡心習氣乘之，便可以證聖功，不但寡過而已。若于此復欲有言，非贅則狂矣。”諸公斂容曰︰“不講之講，乃真講也。”
李子問顏子屢空之義，先生曰︰“古人之學，只求日減，不求日增，減得盡，便是聖人。一點虛明，空洞無物，故能備萬物之用。聖人常空，顏子知得減擔法，故‘庶乎屢空’。子貢子張諸人便是增了。顏子在陋巷，終日如愚，說者謂與禹稷同道。吾人欲學顏子，須盡舍舊見，將從前種種鬧嚷伎倆盡情拋舍，學他如愚，默默在心地上盤桓，始有用力處。故曰‘為道日損’。若只在知識聞見上拈弄，便非善學。”問曰︰“然則廢學與聞見方可以入聖乎？”先生曰︰“何可廢也，須有個主腦。古今事變無窮，得了主腦，隨處是學。多識前言往行，所以畜德，畜德便是致良知。舜聞善言、見善行，沛然若決江河，是他心地光明、圓融洞徹、觸處無礙，所以謂之大知，不是靠聞見幫補些子，此千聖學脈也。”
