白溪王子偕諸友饌先生于白雲山房，先生曰︰“予念諸友相與之情，不欲虛辱，古人于旅也語，況同志之會，可徒飲食相徵逐而已乎？古人立教，憤而後啟，悱而後發，迎其機也。機未動而語之，謂之強聒。君子五教，答問居一焉。譬如醫之治病，必須病者先述病原，知其標本所在，藥始中病，不為徒發。望氣切脈，終不若自言之真也。”
眾中因請問曰︰“嘗聞之，為學只在理會性情，請問理會性情之方。”
先生曰︰“此切問也。人生在世，雖萬變不齊，所以應之，不出喜怒哀樂四者。人之喜怒哀樂，如天之四時，溫涼寒熱，無有停機。樂是心之本體，順之則喜，逆之則怒，失之則哀，得之則樂。和者，樂之所由生也。古人謂哀亦是和，不傷生，不滅性，便是哀情之中節也。”
諸友復請曰︰“程門上蔡十年去得一矜字，明道嘆其善學。今覺性情不得中和，只是傲。傲生于客氣，傲，矜之別名也。敢問去傲之方？”
先生曰︰“此尤切問也。傲凶德，才傲，意氣便驕，聲色便厲，自處便高，視人便下，惟恐一毫吃虧受侮。丹朱與象之不肖，只是傲字結果一生。傲之反為謙，謙，德之柄也。處于父子兄弟朋友之間，惟知自反盡分，先意順承，忠信孝友，未嘗有一毫憤戾之態。謙之六爻無凶德，內止而外順也。客氣與生氣相對，譬如今日諸君作主，百凡自為貶損，酒精，雖渴而不敢飲；肴豐，雖饑而不敢食。出于下位而不以為屈，終日百拜而不以為勞，盡為主之道也。若是為客，未免易生彼我較計之心，氣便易盈，志便易肆，便有許多責辦人處。若常能為主而不為客，志氣自然和平，視人猶己，計較無從而生，不期謙而自謙矣。”
諸友復請曰︰“吾人見事舉業，得失營營，未免為累，不能專志于學，將奈何？”
先生曰︰“是非舉業能累人，人自累于舉業耳。舉業德業，原非二事。意之所用為物，物即事也。舉業之事，不過讀書作文。于讀書也，口誦心惟，究取言外之旨，而不以記誦為尚。于作文也，修辭達意，直書胸中之見，而不以靡麗為工。隨所事以精所學，未嘗有一毫得失介乎其中，所謂格物也。其于舉業不惟無妨，且為有助，不惟有助，即舉業為德業，不離日用而證聖功，合一之道也。讀書譬如食味，得其精華，而汰其滓穢，始能養生。若積而不化，謂之食痞。作文譬如傳信，書其實履，而略其游談，始能稽遠。若浮而不切，謂之綺語，所謂無益而反害，君子不貴也。
