何謂意之所用為物？《大學》之要，務于誠意；誠意之功，在于格物；誠意之極，在于止至善；止至善之則，在于致知。一也。心之虛靈明覺，所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知應感而動也謂之意，有知而後有意，無知則無意矣！意之感動必有所用之物，有是意斯有是物，無意則無物矣！良知者，寂然之體；物者，所感之用；意則寂感所乘之機也。有物必有則，良知是天然之則。格者正也，物者事也，格物者，致吾心良知之天則于事事物物之中也。吾心之良知，所謂理也，物得其理謂之格。正感正應、不過其則，則物得其理矣！故曰︰“至善無惡者心之體也，有善有惡者意之動也，知善知惡者良知也，為善去惡者格物也。”如好好色謂之為善，如惡惡臭謂之去惡。戒自欺而求自慊，惟在察諸一念之微，所謂慎獨也。舍慎獨之外，更無所謂格之之功矣！
若曰“何在非物，何在非格？當克己即克己，克己一格物也。當窮理即窮理，窮理一格物也。當應感即應感，應感一格物也。格于上下，上格天下格地也。有恥且格、格君心之非，明格人物也。神之格思，幽格鬼神也”，則是未有是意，先有是物，善何從而為？惡何從而去？且亦無所用，又何從而用其致知之功乎？天地間只有一感一應而已，應感是誠意真脈路，不可須臾離也。克己窮理正是為善去惡，乃誠意日可見之行。而概以當字並舉而貫之，含糊泛漫，不知何取于義而雲爾也？至于天地人物鬼神格物之說，分明是《或問》舊見解，兄特習之而不自察耳。先師自謂格物“其于《或問》九條之說皆包羅統括于其中”，兄亦自謂格物“其于九條之說皆包羅統括于其中”，是則然矣！但為之有要而作用不同，所謂毫厘之差，不可以不察也。
文公曰︰“人之所以為學，心與理而已。心雖主乎一身，而體之虛靈，實以管乎天下之理。理雖散在萬事，而用之微妙，實不外人之一心。”是其一分一合之間，已不能無啟學者心理為二之弊。若先師于格物之旨，則是物理不外于吾心，虛靈不昧，眾理自此而具，萬事由此而出，合心與理而為一者也。文公謂“天下之物，方圓輕重長短皆有定理，必外之物格，而後內之知至。”先師則謂事物之理，皆不外于一念之良知，規矩在我，而天下之方圓不可勝用，無權度則無輕重長短之理矣！毫厘千里之謬，不于良知察之，亦將何所用其學乎？是不以規矩而欲定天下之方圓，不以權度而欲定天下之輕重長短，揣摸依仿，乖張錯戾，日勞而無成也已！文公分致知格物為先知，誠意正心為後行，故有游騎無歸之慮，必須敬以成始，涵養本原，始于身心有所關涉。若知物生于意，格物正是誠意功夫，誠即是敬，一了百了，不待合之于敬而後為全經也。
兄于斯三者果能契悟得徹，則凡來書所謂本體功夫之說、求仁一貫之說、理會性情讀書窮理之說、良知知識體用之說、天道人道大小之說皆可迎刃而解，其于不肖所請之意，有若函蓋之相值，不期合而自合矣！孔子告顏子克己復禮，告曾子則曰一貫，一貫即所謂復禮，非有二也。不可分一貫為天道，復禮為人道。天道人道，一而已矣！子貢曰︰“夫子之言性與天道，不可得而聞”，性與天道，夫子未嘗不言，聞非耳聞，聞與不聞存乎學者之自悟。性與天道非一貫而何？曾子既唯一貫之傳，及語門人則曰︰“夫子之道，忠恕而已矣！”忠恕，夫子所以告仲弓者，忠恕即一貫之異名，及門之士，未嘗不聞，但有悟與未悟之殊。曾子用心于內，學將有得，故夫子呼告之以速其悟。其次子貢潁悟可幾于道，故夫子亦呼告之以開其疑。一如樹之根，貫如樹之枝葉。曾子用心于內，知在根上用功，但由之而不自知耳。夫子只與點破，遂應之速而無疑。說者謂曾子隨事精察而力行之，但未知體之一。一者，心也，精察即是心去精察。若曰夫子至此方與栽根下種，恐未必然。說者又謂曾子一貫以行言，子貢一貫以知言，是痴人前說夢，可慨也已！
良知與知識所爭只一字，皆不能外于知也。良知無知而無不知，是學問大頭腦。良知如明鏡之照物，妍媸黑白，自然能分別，未嘗有縴毫影子留于鏡體之中。識則未免在影子上起分別之心，有所凝滯揀擇，失卻明鏡自然之照。子貢、子張多學多見而識，良知亦未嘗不行于其間，但是信心不及，未免在多學多見上討個幫補，失卻學問頭腦。顏子便識所謂德性之知。識即是良知之用，非有二也。識之根雖從知出，內外真假毫厘卻當有辨。苟不明根因之故，遂以知識為良知，其謬奚啻千里已哉？
發育萬物，峻極于天，良知也。禮儀三百，威儀三千，格物以致其良知也。發育峻極者，德性之體；禮儀威儀者，學問之功。學者學此也，問者問此也，正所以尊之也。孔門博文約禮，博文是約禮之功夫，無非此意。
兄謂“發育峻極，吾心之性之靈，所以生萬物之真機，大德之敦化也，天之道也。禮儀威儀，吾心之天之則，貫于事物之中，小德川流也，人之道也。凡人道所以承天也。”似以天道屬本體、未發之中，而以人道屬良知之用，將大小分作兩截，不遂以良知為本體。至于先師博約說，亦以為附會牽強、反失聖人本旨，是皆所謂毫厘之辨也。
兄謂“陽明先生學問有功來學，所以深信者在此。自謂此意理會有年，實見得原自有個真未發氣象。良知屬用，不可以良知為本體。”噫，難言之矣！良知如明鏡，萬物畢照而鏡體未嘗動也。若謂良知非本體，別有未發之中，是反鑒而索照也。前于“良知心之本體”條下已言之詳矣！
兄謂先師“讀書之法，何可廢也？然居敬持志，亦不可少，但在見獨不見獨耳。”不見獨而讀書持志，固為冥修。若見獨，仍須是讀書，仍須是居敬，仍須是持志，此則不肖所未解也。慎獨即是誠意，居敬持志即是誠意之功，讀書是意所用之事，非有二也。若以慎獨與居敬持志、讀書仍須分作幾路，不知獨從何處見在？于“意之所用為物”條下亦已言之詳矣！《古本序》雲︰“不務于誠意而徒以格物者謂之支，不事于格物而徒以誠意者謂之虛，不本于致知而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣！”此三轉語，《大學》本旨、千聖之絕學，于此參得透、悟得徹，從前種種辨說盡成葛藤剩語，可以忘言矣！
兄謂“此宇宙窮古今只此一點真心，舍此不成宇宙，不成世界。”此兄自信大擔子，萬里程途，非神驥莫能達，敢不策勉以從馳驅？吾人講學，第一怕有勝心與執己見。此學原自古今公共之物，非吾人所得而私。若以勝心行乎其間，是自私也。所講何學？格致之旨、本體作用，大同中惟有小異。故極諫竭辨，共求合並，原非以求勝也。凡有辨析，所見未合，不妨暫舍，以虛相受，棄短集長，以明此學。朱陸兩家紛紛異同數百年未已，只是不能忘見。吾人不可不以為戒也。
注︰題目中之“再”為標點者所加
