官舍回，辱教章之及。聞道履所經，汲汲以會友為務。凡遇精舍會聚之所，必為數日之留。或復簡書招徠，以盡合並，風聲鼓動，𦭛𦭛洋洋。此非真以性命為重、視萬物為一體者，肯若是乎？
伏釋來教，令人心神豁然。聖賢之學，只是良知一路。一是百是，一勘百破，更遮瞞些子不得。得此歸並，足慰相觀之益矣！何幸，何幸！
吾人知良知之學，而猶不免有走作之病者，雖是看得良知太容易，亦是致知工夫未能誠一真切，所以流入欲念。種種染著漏泄，浸成多欲之累，實非良知有咎也。除卻良知更無下手著落處矣！夫學，慎獨而已，吾兄已是一句道盡，予復何言？良知即是獨知，獨知即是天理。獨知之體本是無聲無息，本無所知識，本是無所黏帶揀擇，本是徹上徹下。獨知便是本體，慎獨便是功夫。此是千古聖神斬關立腳真話頭，便是吾人生身受命真靈竅，亦便是入聖入神真血脈路。只此便是未發先天之學，非有二也。
明道雲︰“有天德便可語王道，其要只在慎獨。”可謂一言以蔽之矣！吾人慎獨功夫被知解意識假借遮攔，不能覿體反觀，復還先天之體，才有許多包藏黏帶、滯塞偏枯不停當處。若謂“良知只屬後天，未能全體得力，須見得先天方有張本”，卻是頭上安頭，斯亦惑矣！吾人今日見在，豈敢便自以為無欲？然須信得萬欲紜紜之中，反之一念獨知，未嘗不明，只此便是天之明命不容磨滅所在。故為今日之計者，謂慎獨功夫影響揣摩，不能沉機密察，掃蕩欲根以歸于無則可，謂獨知有欲則不可；謂獨知即是天理則可，謂獨知之中必有天理、為若二物則不可。此等差處差若毫厘，謬實千里，不可不早覺而明辨者也。
所謂“實篤行矣，而以為義襲；實近思矣，而以為計較”，亦只是信得慎獨功夫未及。若信得及時，時時是著察，時時是自然，又寧有是病乎？所謂“所處體認，須令動容周旋中禮”，此非人為之合，乃天德自然。忠信所以進德，只慎獨便是立誠功夫，便是達天德。只此便是收拾處，亦便是歸宿處，非可以他求者也
楊子《折衷近得》請觀。慈湖理論，誠有過當處，其間精義亦自在，不以瑕瑜相掩可也。所示“日用應酬，一番凝滯，一番從容”，足知安分限不放過功夫。若果在一念獨知上徹底洗濯，一番剝落，一番精純，渣滓愈消，神明欲顯，此便是無盡藏修行，原無分限可拘也。
恃一體之愛，率此請益。此中更有向上一關，存乎心悟，非筆舌可能盡也。
