古人于學求其是，未嘗求異于人也。學之至者，人望之而不能至，乃覺其異耳，非其自有所異也。夫子曰︰“儉，吾從眾。泰也，雖違眾，吾從下。”
聖人方且求同于人也；有時而異于眾，聖人之不得已也。天下有公是，成于眾人之不知其然而然也，聖人莫能異也。賢智之士，深求其故，而信其然；庸愚未嘗有知，而亦安于然。而負其才者，恥與庸愚同其然也，則故矯其說以謂不然。譬如善割烹者，甘旨得人同嗜，不知味者，未嘗不以謂甘也。今恥與不知味者同嗜好，則必啜糟棄醴，去膾炙而尋藜藿，乃可異于庸俗矣。
語雲︰“後世苟不公，至今無聖賢。”萬世取信者，夫子一人而已矣。夫子之可以取信，又從何人定之哉？公是之不容有違也。夫子論列古之神聖賢人，眾矣。伯夷求仁得仁，泰伯以天下讓，非夫子闡幽表微，人則無由知爾。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，雖無夫子之稱述，人豈有不知者哉？以夫子之聖，而稱述堯、舜、禹、湯、文、武、周公，不聞去取有異于眾也。則天下真無可以求異者矣。是非之心，人皆有之。至于聲色臭味，天下之耳目口鼻，皆相似也。心之所同然者，理也，義也。然天下歧趨，皆由爭理義，而是非之心，亦從而易焉。豈心之同然，不如耳目口鼻哉？聲色臭味有據而理義無形。有據則庸愚皆知率循，無形則賢智不免于自用也。故求異于人，未有不出于自用者也。治自用之弊，莫如以有據之學，實其無形之理義，而後趨不入于歧途也。夫內重則外輕，實至則名忘。凡求異于人者，由于內不足也。
自知不足，而又不勝其好名之心，斯欲求異以加入，而人亦卒莫為所加也。
內不足，不得不矜于外；實不至，不得不騖于名，又人情之大抵類然也。以人情之大抵類然，而求異者固亦不免于出此，則求異者何嘗異人哉？特異于坦蕩之君子爾。夫馬，毛鬣相同也， 草飲水，秣芻飼粟，且加之鞍韉而施以鉗勒，無不相同也，或一日而百里，或一日而千里。從同之中而有獨異者，聖賢豪杰，所以異于常人也。不從眾之所同，而先求其異，是必詭餃竊轡， 噬 ，不可備馳驅之用者也。
【 譯文】
古人對學問探求它的真知，未曾追求與他人的不同。學間到了最高境界的人，人們仰望他而不能到達那種境界，于是覺得他與人不同，並不是他自己要有所不同。孔夫子說︰“節儉，我隨同大家的做法；在堂上行禮很據傲，雖然違背了眾人，我仍然主張在堂下行禮。”聖人尚具尋求與眾人一致• 有時與眾人不同，那是聖人出于不得已。天下有公認的真理，在眾人不知道它會這樣的時候便已經這樣了，聖人也無法改變它。賢達聰明的人，深人探求其原因然後相信它的正確，“開庸愚昧的人未曾有什麼見解，也習慣地接受這些真理。以才華自負的人，恥于與平庸之輩具有同樣的見識，便故意改正那些觀點說它不對。比如善于烹調的人，美味的食物得到人們的共同喜好，不善于辨別滋味的，未曾不以為那是美味。現在恥于與不不善于辨別滋味的人有同樣的嗜好．那一定要食用酒渣而廢棄美酒，去除精細的魚肉而尋找灰菜與豆葉，才可與庸俗之人不同。俗話說︰“後世如果不公道，至今不會有聖賢。”取信于萬世的人，只是孔夫子一人而已。孔夫子之所以能夠取信于世，又根據什麼人來評定呢？大家共同確認，這是不容許有任何違背的。夫子論述古代的聖人賢人有很多，伯夷追求仁德便得到了仁德，泰伯把天下讓給季歷，如果不是孔夫子闡發幽隱表明精微，人們便無從知道這些。唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王及周公，即使沒有孔夫子的稱揚論述，人們難道還有不知道的嗎？以夫子這樣的聖人來稱揚論述庸堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王及周公，沒有听說夫子的取舍與眾人有什麼不同，那麼天下真沒有可以追求歧異的人了。是非之心，人皆有之。至于聲音、顏色、氣味、味道，天下人耳、目、口、鼻的反應都是相似的。心中所相同的東西，是理，是義。但是天下歧異的趨向，都起于理義的相爭，而是非之心，也隨之而改變。難道是內心的認同不如耳、目、口、鼻嗎？因為聲音、顏色、氣味、味道有根有據而理義卻沒有形體，有根有據那麼平庸愚蠢的人都知道遵循，無形無體那麼賢明聰穎的人便不免于剛惶自用。所以追求與眾人的不同，沒有不是出于憑自己的主觀意圖行事的。整治自用的弊端，沒有什麼比采用有依有據的學問更為有效了，用它來充實空泛無形的理義，然後趨向才不會導人歧途。內重則外輕，具備了實質便忘記了名分。大凡追求與人不同的人，都是由于內心不夠充足。自己知道不足，但又承受不住好名之心的驅使，于是就追求新異以便凌駕于人，而人們終究也沒有接受他所強加的東西。內心不充足，便不得不向人夸耀；沒有實質，便不得不追求名分，這又是大抵相同的人之常情。根據大抵相同的人之常J 晴，追求新異的人固然也不免出自這一範圍，這麼說追求新異的人何曾與他人有異？只不過與襟懷坦蕩的君子相異罷了。馬，它的鬃毛都是相同的，嚼草飲水，喂養飼料，再給馬加上鞍墊套上籠頭，沒有不相同的；但有的一日跑百里，有的則一日奔千里。順從相同之中而又有獨特不同之處，這就是聖人與常人相異的地方。不順從眾人相同的方面而先尋求與他們的不同，這樣必定會騙竊嚼子、韁繩，又踢又咬，不可供人作奔走之用。
