《周官》有女祝女史，漢制有內起居注，婦人之于文字，于古蓋有所用之矣。婦學之名，見于《天宮》內職，德言容功，所該者廣，非如後世只以文藝為學也。然《易》訓正位乎內，《禮》職婦功絲� 洞呵鉲 煩聘呈孿墜Γ 緞☉擰菲 躍剖呈且椋 蚋救酥耙擔 悸鑰芍 印Ｄ凶踴 福 喲I ，自有分別。至于典禮文辭，男婦皆所服習，蓋後妃、夫人、內子、命婦，于賓享喪祭，皆有禮文，非學不可。
婦學之目，德言容功。鄭注︰“言為辭令。”自非嫻于經禮，習于文章，不足為學。乃知誦《詩》習《禮》，古之婦學，略亞丈夫。後世婦女之文，雖稍偏于華采，要其淵源所自，宜知有所受也。
婦學掌于九嬪，教法行乎宮壺；內而臣采，外及侯封，六典未詳，自可例測。《葛覃》師氏，著于風詩；侯封婦學。婉娩姆教，垂于《內則》。卿士大夫。歷覽《春秋》內外諸傳，諸侯夫人，大夫內子，並能稱文道故，斐然有章。若乃盈滿之祥，鄧曼詳推于天道；利貞之義，穆姜精解于乾元。魯穆伯之令妻，典言垂訓；齊司徒之內主，有禮加封。士師考終牖下，妻有誄文；國殤魂返沙場，嫠辭郊吊。以致泉水毖流，委宛賦懷歸之什；燕飛上下，淒涼送歸媵之詩。凡斯經禮典法，文采風流，與名卿大夫有何殊別？然皆因事牽聯，偶見載籍，非特著也。若出後代，史必專篇，類征列女，則如曹昭、蔡琰故事，其為裔皇彪炳，當十倍于劉、範之書矣。是知婦學亦自後世失傳，三代之隆，並與男子儀文，率由故事，初不為矜異也。不學之人，以溱、洧諸詩，為淫者自述。因謂古之孺婦，矢口成章，勝于後之文人。不知萬無此理，詳辨其說于後，此處未暇論也。但婦學則古實有之，惟行子卿士大夫，而非齊民婦女皆知學耳。
春秋以降，官師分職，學不守于職司，文字流為著述。古無私門著述，說詳《校讎通義》。丈夫之秀異者，咸以性情所近，撰述名家。此指戰國先秦諸子家言，以及西京以還經史專門之業。至于降為辭章，亦以才美所優，標著文采。此指西漢元、成而後及東京而下諸人詩文集。而婦女之奇慧殊能，鐘于閑氣，亦遂得以文辭偏著，而為今古之所稱，則亦時勢使然而已。然漢廷儒術之盛，班固以謂利祿之途使然。蓋功令所崇，賢才爭奮，士之學業，等于農夫治田，固其理也。婦人文字，非其職業，間有擅者，出于天性之優，非有爭于風氣，騖于聲名者也。好名之習，起于中晚主人。古人雖有好名之病，不區區于文藝間也。丈夫而好文名，已為識者所鄙；婦女而騖聲名，則非陰類矣。
唐山《房中》之歌，班姬《長信》之賦，《風》、《雅》正變，《雅》指《房中》，《風》指《長信》。起于宮闈，事關國故，史策載之。其余篇什寥寥，傳者蓋寡，《藝文》所錄，約略可以觀矣。若夫樂府流傳，聲詩則效，《木蘭》征戍，《孔雀》乖離，以及《陌上》采桑之篇，山下蘼蕪之什，四時《白 》，《子夜》芳香，其聲� 曰海 浣諶嵋悅遙輝蜃粵膠汗糯牽 暈廾 稀Ｆ 諏 幽猓 ⑹巧Э湍獯牽 既思男耍磺樗渫杏詼 迨當居詵縟恕９勢浯嵌噫駑矗 灰閱信 甏鷂 右病Ｈ紜賭吧仙！貳 隊鵒擲傘分 啵 湟哉旯磷孕恚 揮南信 櫻 襦┼┬ 袂藝 諫 鍘３ 諛庾鰨 岩印Ｖ劣詮敕科 玻 漵興 淙宋蘼壅暌 胗錁閿斜叻 Ｎ木 既艘玻 棟淄貳分狗硐噯紓徊嚏 Ы詬疽玻 榭掖鞘 簟Ｆ淥 渤４λ常 耙哉杲謚 擼 燦釁 攏 瘓踩韁顧 氯羥宸紓凰湮腦宄 諤戽擔 端疾揮懺屯狻４嗽蚋狙 湟 詮牛 嗖匯Ｓ誚袒 咭病 br />
《國風》男女之辭，皆出詩人所擬；以漢、魏、六朝篇什證之，更無可疑。古今一理，不應古人兒女，矢口成章。後世學士，力追而終不逮也。譬之男優，飾靜女以登場，終不似閨房之雅索也。昧者不知斯理，妄謂古人雖兒女子，亦能矢口成章，因謂婦女宜于鳳雅；是猶見優伶登場演古人事，妄疑古人動止，必先歌曲也。優伶演古人故事，其歌曲之文，正如史傳中夾論贊體。蓋有意中之言，決非出于口者，亦有旁觀之見，斷不出本人者，曲文皆所不避。故君子有時涉于自贊，宵小有時或至自嘲，俾觀者如讀史傳，而兼得詠嘆之意。體應如是，不為嫌也。如使真出君子小人之口，無是理矣。
《國風》男女之辭，與古人擬男女辭，正當作如是觀。如謂真出男女之口，毋論淫者萬無如此自暴，即貞者亦萬無如此自褻也。
昔者班氏《漢書》，未成而卒，詔其女弟曹昭，躬就東觀，踵而成之。
于是公卿大臣，執贄請業，大儒馬融，從受《漢書》句讀。可謂擴千古之所無矣。然專門絕學，家有淵源，書不盡言，非其人即無所受爾。又苻秦初建學校，廣置博士經師，《五經》粗備，而《周官》失傳。博士上奏，太常韋逞之母宋氏，家傳《周官》音義；詔即其家講堂，置生員百二十人，隔絳幃而受業，賜宋氏爵號為宣文君，此亦擴千古之所無矣。然彼時文獻，盛于江左；苻氏割據山東，遺經絕業，幸存世學家女，非名公卿所能強與聞也。此二母者，並是以婦人身行丈夫事。蓋傳經述史，天人道法所關，恐共湮沒失傳，世主不得不破格而崇禮；非謂才華炫耀，驚流俗也。即如靖邊之有譙洗夫人，佐命之有平陽柴主，亦千古所罕矣；一則特開幕府，闢署官屬，一則羽葆鼓吹，虎賁班劍。以為隋、唐之主措置非宜，固屬不可；必欲天下婦人以是為法，非惟不可，亦無是理也。
晉人崇尚玄風，任情作達，丈夫則糟粕六藝，婦女亦雅尚清言。步障解圍之談，新婦參軍之戲，雖大節未失，而名教蕩然。論者以十六國分裂，生靈涂炭，轉咎清談之滅禮教，誠探本之論也。
王、謝大家，雖愆禮法，然其清言名理，會心甚遙；既習儒風，亦暢玄旨；方于士學，如中行之失，流為狂簡者耳。近于異端，非近于娼優也。非僅能調五言七字，自詡過于四德三從者也。若其綺旎風光，寒溫酬答，描摩縴曲，刻畫形似，脂粉增其潤色，標榜飾其虛聲；晉人雖曰虛誕，如其見此，挈妻子而逃矣。王、謝大家，雖愆禮法，然實讀書知學，故意思深遠。非如才子佳人，一味淺俗好名者比也。
唐、宋以還，婦才之可見者，不過春閨秋怨，花草榮調，短什小篇，傳其高秀。間有別出著作，如宋尚宮之《女論語》，侯鄭氏之《女孝經》雖才識不免迂陋，欲作女訓，不知學曹大家《女誠》之禮，而妄擬聖經，等于《七林》設問，子虛烏有。而趨向尚近雅正。藝林稱述，恕其志足嘉爾。此皆古人婦學失傳，故有志者，所成不過如此。李易安之金石編摩，管道升之書畫精妙，後世亦鮮有其儷矣。然琳瑯款識，惟資對勘于湖州；筆墨精能，亦藉觀摩于承旨。未聞宰相子婦，得偕三舍論文；李易安與趙明誠集《金石錄》，明誠方在太學，故雲爾。翰林夫人，可共九卿揮麈。蓋文章雖曰公器，而男子實千古大防，凜然名義綱常，何可誣耶？
蓋自唐、宋以訖前明，國制不廢女樂。公卿入直，則有翠袖薰爐；官司供張，每見紅裙侑酒。梧桐金井，驛亭有秋感之緣；蘭麝天香，曲江有春明之誓。見于紀載，蓋亦詳矣。又前朝虐政，凡縉紳籍沒，波及妻孥，以致詩禮大家，多淪北里。其有妙兼色藝，慧擅聲詩，都士大夫，從而酬唱。大抵情綿春草，思遠秋楓；投贈類于交游，殷勤通于燕婉；詩情闊達，不復嫌疑，閨閣之篇，鼓鐘閫外，其道固當然耳。且如聲詩盛于三唐，而女子傳篇亦寡。
今就一代計之，篇什最富，莫如李冶、薛濤、魚玄機三人，其他莫能並焉。
是知女冠坊妓，多文因酬接之繁，禮法名門，篇簡自非儀之誡，此亦其明征矣。
夫傾城名妓，屢接名流，酬答詩章，其命意也，兼具夫妻朋友，可謂善藉辭矣。而古人思君懷友，多托男女殷情。若詩人風刺邪淫，文代姣狂自述。
區分三種，蹊徑略同，品騭韻言，不可不知所辨也。夫忠臣誼友，隱躍存懇摯之誠；諷惡嫉邪，言外見憂傷之意。自序說放廢，而詩之得失懸殊，本旨不明，而辭之工拙迥異。《離騷》求女為真情，則語無倫次；《國風》溱、洧為自述，亦徑直無味。作為擬托，文情自深。故無名男女之詩，殆如太極陰陽之理，存諸天壤，而智者見智，仁者自見仁也。名妓工詩，亦通古義，轉以男女慕悅之實，托于詩人溫厚之辭；故其遺言，雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡編，不能以人廢也。第立言有體，婦異于男。比如《薤露》雖工，惟施于挽郎為稱；棹歌縱妙，亦用于舟婦為宜。彼之贈李和張，所處應爾。良家閨閣，內言且不可聞，門外唱酬，此言何為而至耶？自官妓革，而閨閣不當有門外唱酬，丈夫擬為男女之辭，不可藉以為例，古之列女皆然。
夫教坊曲里，雖非先王法制，實前代故事相沿；自非濂、洛諸公，何妨小德出入。故有功名匡濟之佐，忠義氣節之流，文章道德之儒，高尚隱逸之士，往往閑情有寄，著于簡編，禁網所施，亦不甚為盛德累也。第文章可以學古，而制度則必從時。我朝禮教精嚴，嫌疑慎別，三代以還，未有如是之肅者也。自宮禁革除女樂，官司不設教坊，則天下男女之際，無有可以假藉者矣。其有流娼頓妓，漁色售奸，並干三尺嚴條，決杖不能援贖。職官生監，並是行止有虧，永不敘用。雖吞舟有漏，未必盡掛愛書；而君子懷刑，豈可自拘司敗？每見名流，板鐫詩稿，未窺全集，先閱標題。或紀紅粉麗情，或著青樓唱和，自命風流倜儻，以謂古人同然；不知生今之世，為今之人，苟于禁令未嫻，更何論乎文墨？周公制禮，同姓不婚。假令生周之後，以謂上古男女無別，而瀆亂人倫，行同禽獸，以謂古人有然，可乎？名士詩集，先自具枷杖供招，雖謂未識字可矣。
夫材須學也，學貴識也。才而不學，是為小慧。小慧無識，是為不才。
不才小慧之人，無所不至，以縴佻輕薄為風雅，雅者，正也，與惡俗相反。
習染風氣謂之俗，縴佻鄙俚皆俗也。鄙俚之俗，猶無傷于世道人心，縴佻之俗，則風雅之罪人也。以造飾標榜為聲名，好名之人，未有不俗者也。炫耀後生，猖披士女，人心風俗，流弊不可勝言矣。夫佻達出于子衿，古人所有；矜標流于巾幗，前代所無。蓋實不足而爭騖于名，已非夫而藉人為重，男子有志，皆恥為之。乃至誼絕絲蘿，禮殊授受，輒以緣情綺靡之作，托于斯文氣類之通；因而听甲乙于臚傳，求品題于月旦。此則釵樓勾曲，前代往往有之；靜女閨姝，自有天地以來，未聞有是禮也。
古之婦學，如女史、女祝、女巫，各以職業為學，略如男子之專藝而守官矣。至于通方之學，要于德、言、容、功，德隱難名，必如任、姒之聖，方稱德之全體。功粗易舉。蠶織之類，通乎士庶。至其學之近于文者，言容二事為最重也。蓋自家庭內則，以至天子、諸侯、卿、大夫、士，莫不習于禮容；至于朝聘喪祭，後妃、夫人、內子、命婦，皆有職事。平日講求不預，臨事何以成文？漢之經師，多以章句言禮，尚賴徐生，善為容者，蓋以威儀進止，非徒誦說所能盡也。是婦容之必習于禮，後世大儒，且有不得聞也。
但觀傳載敬姜之言，森然禮法，豈後世經師大儒所能及？至于婦言主于辭命，古者內言不出于閫，所謂辭命，亦必禮文之所須也。孔子雲︰“不學《詩》，無以言。”善辭命者，未有不深于詩。但觀春秋婦人辭命，婉而多風。乃知古之婦學，必由禮而通詩，非禮不知容，非詩不知言。六藝或其兼擅者耳。
穆姜論《易》之類。後世婦學失傳，其秀穎而知文者，方自謂女兼士業，德色見于面矣，不知婦人本自有學，學必以禮為本；舍其本業而妄托于詩，而詩又非古人之所謂習辭命而善婦言也。是則即以學言，亦如農夫之舍其田，而士失出疆之贄矣，何足征婦學乎？嗟乎！古之婦學，必由禮以通詩，今之婦學，轉因詩而敗禮。禮防決，而人心風俗不可復言矣。夫固由無行之文人，倡邪說以陷之。彼真知婦學者，其視無行文人，若糞土然，無行文人學本淺陋，真知學者不難窺破。何至為所惑哉？古之賢女，貴有才也。前人有雲“女子無才便是德”者，非惡才也，正謂小有才而不知學，乃為矜飾騖名，轉不如村姬田嫗，不致貽笑于大方也。
飾時髦之中駟，為閨閣之絕塵，彼假藉以品題，或譽過其實，或改飾其文。不過憐其色也。無行文人，其心不可問也。嗚呼！己方以為才而炫之，人且以為色而憐之。不知其故而趨之，愚矣。微知其故，而亦且趨之，愚之愚矣！女子佳稱，謂之靜女，靜則近于學矣。今之號才女者，何其動耶？何擾擾之甚耶？噫！
【 譯文】
《 周禮》 中有女祝、女史等官職，漢代制度有內起居注，婦女對于文字，在古代大概是有所使用的。婦學的名稱，見于《 周禮• 天官》 的婦職之內，婦德、婦言、婦容、婦功，所包含的內容頗廣，不像後代只把文辭藝術當做學問。但《 易經》 教海女子在家里以正道守其位而盡其職，《 禮記》 以紡織之事作為女子的職責，《 春秋外傳》 稱女子分配農桑之事、交納五谷布帛，《 詩經• 小雅》 中有詩講女子只管操持酒食，那麼婦人的職業，也大略可以知道了。弓箭象征男子，小囊與手巾象征女子，自然有所分別。至于典章禮制與文辭，男女都要學習。大概後妃、夫人，內子、命婦，在宴享賓客、喪葬祭祀中，都有禮儀，非學習不可。
婦學的名目，有德、言、容、功四項二鄭玄注︰“言為辭令。”若不是熟習經書、禮制，熟悉文章，便不足以談婦學。于是知道誦讀《 詩經》 、學習《 禮經》 ，是古代的婦學，略微次于男子。後代婦女的文章，雖然逐漸偏向于華美采飾，總結其源流出處，應該知道它是有所相承的。
古代婦學由九殯掌管，婦學教育之法行之于宮中，至于國內大臣的采邑，國外王侯的封地，《 周禮》 六典雖未作敘述，自然可以據此推測。《 葛覃》 中的師氏，在《 詩經》 國風中有記載；在諸侯封地教婦學。女師教女子言語儀態，在《 禮記• 內則》 中有規定。屬卿士大夫妻子之婦學。遍覽《 春秋》 內外諸傳，諸侯的夫人，大夫的妻子，都能稱文道史，很有文采章法。至于盈滿的吉凶預兆，鄧曼能據之詳細地推論天道；元、亨、利、貞的意義，穆姜對《 易》 卦有精到的解說；魯國公父穆伯的妻子，能以雅言教誨；齊國司徒的夫人，因知禮儀而加封；士師柳下惠死于窗下，其妻為作誅文；祀梁為國捐軀魂歸沙場，寡妻謝絕國君在郊外吊祭。以及泉水潺潺，衛女委婉地吟詠思歸的詩篇；燕子上下飛翔，莊姜淒涼地送妾回家的詩作。大凡這些經書禮法、典章制度，文采風流，與公卿大夫有何區別？然而都是因事牽連所致，偶然見于典籍，並不是特別著錄的。如果出于後代，史書必有專篇記錄，按類歸為列女，如班昭、蔡淡等人的事跡，她們的輝煌光彩，當十倍于劉向、範嘩在《 列女傳》 中的敘述。由此可知，婦學也是到後代失傳的，夏商周三代的興盛，可．與男子的禮儀文采相比，大抵通過事跡來表現，原本並未夸耀自己的與眾不同。不學無知的人，認為《 溱洧》 等詩是淫蕩者的自述，因而說古代的兒童婦女，出口成章，勝過後世的文人。不知萬萬沒有這種道理，後面對此說有詳細辨正，此處無暇論述。但婦學在古代確實是有，只是流行于卿士大夫之間，而非平民婦女都知道婦學而已。
到春秋時代，官吏與老師職務分離，學業不屬于官員主管，文字演變為著述。古代私家無著述，說詳《 校儺通義》。男子中優秀出眾的人，都根據自己性格情趣的偏愛，紛紛著書立說，自為一家。這里指戰國先秦諸子之言，以及西漢以來經學、史學方面的專門學業。至于降為詩文，也以才華超群為優，標著文采。這里指西漢元、成二帝以後及東漢以下諸人的詩文集。婦女的奇異智慧、特殊才能，天地靈氣集于一身，也能夠以文辭特別顯著而為古今人所稱許，這也是時代趨勢造成的。然而漢代朝廷儒術的興盛，班固認為是利祿這條途徑造成了這樣的結果，大概功令所尊崇的，賢才爭相奮斗，讀書人的學業，就等于農夫種田，本來就是一樣的道理。婦人從事文辭，本非其職業，這中間也有擅長者，是出于聰穎的天性，並不是為了趨附風氣，追求聲名。好名的習氣，起于中古、近古的丈人；古人雖有好名的毛病，但不固執在文藝這個圈子里。男子漢愛好文名，已被有識之士所輕視；婦女追求名聲，那就不是女性了。
唐山夫人所作的《 房中歌》 ，班婕妤所撰的《 長信賦》 ，是《 風》 、《 雅》 的正體與變體，《 雅》 指《 房中歌》 ，《 風》 指《 長信賦》。它們都創于後宮，因事關國家變故，所以史書有記載。其余的詩篇寥寥無幾，大概因為流傳下來的很少，《 漢書• 藝文志》 所著錄的情況，大致可以看出一些。至于樂府的流傳，詩歌的效仿，如《 木蘭詩》 寫代父從軍，《 孔雀東南飛》 寫夫妻背離，以及陌上采桑的詩篇，山下采摘靡蕪的詩歌，《 四時白 歌》 、《 子夜歌》 ，它們的聲調舒緩，節拍柔美，那麼從兩漢古樂府，都是無名氏所作，到六朝的雜擬樂府，都是詩人模擬的文辭，懷念興寄，情感雖然假托于男女之事，諷諭之意實本于風詩作者，所以其辭多有放蕩，但並不以男女間的酬唱應答為嫌疑口如《 陌上桑》 、《 羽林郎》 之類的，雖然都以貞潔自許，但柔順的女子，哪里會喋喋不休地與輕薄之徒進行口舌之戰呢？出于擬作，太妙了。至于閨中之作，間或也有流傳，無論其人貞潔還是淫蕩，而措詞用語都有規矩。卓文君，是私奔的女子，而她的《 白頭吟》 只是用來諷勸司馬相如的。蔡淡，一個失節的婦人，還要辭謝十個小吏而親自抄寫典籍。其他安于正常生活、處于順利境域以及以貞節著名的人，凡有詩作，沒有一篇不是安靜如止水，和美如清風，雖然文采出于天生嫻熟，而思緒卻不出門外。這就是雖不同于古代，也不違背教化的一種婦學。
《 詩經• 國風》 中的男女情愛之辭，都是出于詩人的擬作；以漢、魏、六朝詩來作證明，便更加沒有可疑的了。古今是同樣的道理，不應當古時侯婦孺之輩能脫口成章，而後世的學者努力追求卻還趕不上。比如男演員扮裝一個文靜的女子登場演出，終不象真正的閨中女子那樣文稚素靜。愚昧的人不知道這個道理，妄言古人即使是婦孺之輩，也能出口成章，因此說婦女適宜風流儒雅；這就像看見藝人登台演古人的故事，便妄自懷疑古人在舉手投足之前必定要先唱一曲。戲曲演員演古人的故事，其歌曲之辭，正如史傳中夾有論贊這種體例。大概有的是心意中的話語，決不是從口里說出來的，也有旁觀人的見解，絕不會出于本人，戲曲中的文字都不避諱。所以君子有時涉及自我稱贊，小人有時或會自我嘲諷，使讀者如讀史傳而兼得味嘆之意，體裁本應如此，不感到有嫌疑。如果以為真出于君子小人之口，是沒有這個道理的。《 國風》 中的男女情愛之辭與古人擬作的男女之辭，正當像這樣去看。如果說真出于男女之口，不要說淫蕩的人萬萬不會如此自我顯露，即使貞潔之士也萬萬不會如此自我不莊重。
從前，班固著《 漢書》 未完成便去世了，皇帝下詔命其妹班昭親自到東觀，接著續寫才完成《 漢書》 。于是公卿大臣攜帶禮物前去請教，孺學大師馬融跟隨班昭學習《 漢書》 的句讀。可以說開創了千古未有的業績。然而專門的獨家學問，有家學淵源，書中不能盡言，不師從那個人便無法獲得書外的心傳。又，符氏前秦一開始建立學校，便廣泛設置五經博士與經學老師，五經大略都已齊備而《 周禮》 卻失傳了。有博士上奏說，太常韋逞的母親宋氏，家傳有《 周官》 音義。皇帝下詔就在她家里設立講堂，有學生一百二十人，隔著緯慢傳授學業，賜給她“宣文君”的封號，這也是千古所沒有的事情。然而那時文獻多保存在東晉，符氏割據華山以東地區，遺傳的經典、• 斷絕的學業，還幸存在家中世代治學的女子身上，不是那些有名的公卿大夫所能勉強听到的。這兩位母親，都是以女子的身份去做男人的事業。大概傳授經學撰述史書，是天道與人道所有羊的，恐怕它埋沒失傳，國君不得不破格尊祟禮敬；並不是說她們以才華炫耀，驚動世俗。就像平定邊疆有誰洗夫人，輔佐皇上有平陽公主，也是千古所罕見。一個特開幕府，自己任命官員；另一個是羽葆鼓吹，勇士武夫，儀仗威武盛大。有人以為隋、唐皇帝的做法不適當，固然屬于不對；必定要天下的婦女都以此為效法的榜樣，不但不能行，也沒有這個道理。
晉朝人崇尚玄學成風，任情放達。男子以六經為糟粕，女子平素也愛清談。謝道錳以步障解圍的談論，鐘氏自稱嫁給小叔子參軍王淪的戲言，雖然沒有喪失大節，但禮教則蕩然無存。論者以為五胡十六國分裂天下，生靈涂炭，轉而歸罪于清談風氣的毀滅禮教，確實是探求本源的觀點。
王、謝兩大家族，雖然違背了禮法，但他們的清談名理，領悟很深。他們既受儒學之風的燻陶，也通玄學之旨；拿士學來比方，就像中行之人已喪失，而變為狂放才疏的人。近于異端，而不是近于歌妓藝人。並不是只要能吟詩，便自夸勝過了具備蘭從四德的人。如果也像才子佳人那般柔美婀娜，寒暖酬答，描摹縴細，刻畫非常形似，用脂粉增加她們潤澤的顏色，用標榜粉飾她們的虛名，晉朝人雖說虛妄荒誕，若他們見到此種景象，也會攜帶妻子兒女一起逃走。王、謝兩家大族，雖然違背禮法，但實際上讀書有學問，所以他們的言談很有深意，不是像才子佳人那樣淺陋庸俗、一味地追求名聲的人所能相比的。
唐、宋以來，婦女才識可以看見的，不過是春天的閨思、秋天的哀怨，花草的茂盛與凋落，短篇小詩，記述她們卓越的才行。間或出現一些著作，如宋若萃的《 女論語》 ，侯鄭氏的《 女孝經》 ，雖然才識不免迂腐淺陋，想撰寫教育女子的著作，不知學習曹大家《 女誡》 的體裁，而妄自模擬聖人的經典，如同《 七林》 設問，等于子虛烏有。但其志向還近于雅正，文壇稱道這些書，是體諒她們的志向值得贊譽。這都因為古人婦學著作失傳，所以有志者所撰述而成的不過如此。李易安的金石編纂研究，管道升的書畫精致高妙，後代也很少有能與之匹敵的人。然而對珍異的鐘鼎碑志上鑄刻的文字，只是協助趙明誠進行對比勘校；筆墨的精妙，也只依靠趙孟傾來觀摩；未曾听說過宰相的媳婦李清照，能和太學生一起討論文章；李易安與趙明誠慕集《 金石錄》 ，明誠當時正在太學讀書，故這樣說。翰林學士的夫人，可與達官顯宦一起談文論學。大概文章雖說是共有的工具，而男女之間實在是千古以來重要的界限，嚴肅敬畏的名分綱常，怎麼可以被抹殺呢？
從唐、宋到明代，國家規制不廢除歌舞伎。公卿大臣入宮值班，則有侍女手提薰爐；官府宴會，常常看見身穿紅裙的歌伎在旁邊勸酒；梧桐樹下金井欄邊，驟館中有感傷秋天的緣份；天香國色，曲江池邊有春光明媚中的誓言。見于記載的，也很詳細了。又，明代政治殘暴，凡是官宦犯罪而沒收家產，連累妻子、兒女，以致于書香門第的女子，多淪落為北里之妓。她們中有的色藝雙全，擅長歌詩，京城里的文人雅士與達官貴人，追隨著她們而互相酬唱贈答。大略都情意綿綿似春日的青草，思緒悠遠猶秋天的楓葉，其酬唱寄贈就像交游，殷勤往來顯得柔順安嫻。詩情遠闊豁達，不再有什麼嫌疑，閨閣中的詩篇，如鼓鐘聲傳于屋外，其道理本來就應如此。若說詩歌盛于唐代，而女子傳下來的詩作也很少。現在就唐朝一代來看，篇目最多的，沒有誰能超過李冶、薛濤、魚玄機三位，其他的都不能與之並駕齊驅。由此知道女道士、娟妓，詩文豐富是因為應酬頻繁；而洛守禮法的名門閨秀，詩文少是出于“無非無儀”的告誡，這也是明確的證明。
傾城傾國的名妓，屢屢接待名流，酬答詩文，他們確立的主旨，兼有夫妻與朋友之意，可說是善于借辭；而古人思念君主、懷念朋友，多以男女深情為寄托；或者詩人諷刺淫邪，文中則代狂狡之徒自述。區分這三種情況，其路徑大略相同，評定詩文，不可不知道要有所區別口寫忠心的大臣、講究義氣的朋友，隱約保存著真摯的誠心；諷刺丑陋、僧恨邪惡，話外可見憂傷的意思。自從廢除了詩序，而詩歌的得失評判相差很大；原來的旨意不明確，而論述言辭之工整與拙劣也迥然不同。《 離騷》 尋求美女若是次于真情，便顯得語無倫次；《 國風• 漆浦》 為詩人自述，也太露骨而沒有余味。作為擬托，文中的情思自然很深。所以無名氏的男女情詩，大概就像太極陰陽的道理存之于天下，而智者見智，仁者見仁。名妓擅長作詩，也通曉古人的作法，反過來以男女相悅的實事，寄托于詩人溫柔敦厚的言辭中，所以她們遣詞造句，雅正而有法度，真實而不淫穢，流傳千年，能夠在書林中閃耀不滅，所以不能因人而廢詩。但是寫詩作文有一定的準則，婦女不同于男人。比如《 燕露》 雖然工整，只用于出殯的人歌唱才合適；《 掉歌》 縱然很妙，也只用于船家婦女歌唱方適宜。那些與李氏、張氏贈答唱和的詩篇，所采取的原則也應如此。良家婦女，閨房里的話尚且不可外傳，門外的詩歌唱酬，這些話又是怎麼跑進詩里的呢？自從官府的妓女制度廢除之後，婦女便不當再有門外的酬唱。男子寫詩擬作男女之辭，不可借此作為例子，古代的婦女都是這樣的。
教坊里巷，雖不是先王的制度，實際也是沿襲前代制度下來的；如果不是周敦頤、二程那樣的君子，何妨小節方面有點出人！所以有成就功名、匡時濟世的輔佐之臣，忠義有氣節的人物，文章道德兼備的儒士，有高尚情操的隱居之士，往往也有閑情寄托，編入書中，既使施行禁令，也不成為盛德的牽累。但文章可以學古人，而制度則必須適合時宜。我們清朝禮教精密嚴厲，慎防嫌疑，三代以來，沒有這樣嚴肅的。自從宮廷廢除歌舞妓，官府不設教坊，那麼天下男女之間，便沒有叮以假托的事例了。如有流動和久居一地的娟妓，獵取美色進行漂宿，均為違犯法律，會受到棍打的懲罰而不能贖罪。對于官員、學生來說，都屬于品行上有污點，永遠不再錄用為官吏。雖然也有漏網的大魚，未必都會被獄訟文書所鉤住；但君子畏懼刑法，難道可以自投法網嗎？每每看見名流們刻印詩稿，未窺見全集，先翻閱標題，有的記紅粉佳人的綺麗情思，有的寫與青樓女子的唱和，自認為風流調悅，以為與古人一樣。不知道生在今天這個世界，為現代人，假如連禁令也不熟悉，還談什麼詩文呢衛周公制定禮儀，規定同姓者不能結婚，假如生于周代之後，以為L 佔男女之間沒有區別，因而裹讀擾亂人倫，行為如同禽獸，以為古人就是如此，這可以嗎？名士的詩集，先自己準備了枷鎖、棍杖來招供，即使說他們不識字也是可以的、
才華必須輔以學問，學問貴在有見識。有才華而沒有學問，這叫小聰明；有小聰明而沒有學識，這叫不成才。不成才而有小聰明的人，沒有什麼事做不出來。他們以輕桃淺薄為風雅，雅，是正的意思，與丑陋庸俗相反。習慣受到風氣感染叫做俗，輕桃粗鄙，都屬于庸俗。粗邵這種庸俗，還葉世道人心沒有什麼損害；輕桃這種庸俗，則是風稚的罪人。以刻意粉飾標榜為名聲，好名的人，沒有不庸俗的。對後生小子炫耀，在青年男女面前放蕩不羈，對于人心風俗，其流弊不可勝言。輕桃放縱出于青年學子，古人曾有過；矜夸標榜流行于婦女之中，則為前代所無。大概是實質不夠份量便要追求名聲，自己非大丈夫而借重他人，有志氣的男子，都恥于這樣做。以至于棄絕夫妻情誼，禮法上超越男女授受不親的準則，總是把抒發感情的浮艷詩歌，托付于氣昧相通的文人，因而听候評定優劣就像听候皇帝宣布進士及第的名次，爭相尋求名士對她們的品評。這些在青樓妓院，前代往往有過；嫻靜的淑女、閨中的佳麗，自有天地以來，沒听說過有這種禮儀。
古代的婦學，如女史、女祝、女巫，各自都以自己的職業為學問，大約如男子有專門的技藝而洛守其職一樣。至于共通的學問，歸結于德、言、容、功。婦德較為隱微難以稱說，一定要有太任、太擬那樣的聖賢，才能稱作婦德的全部內容。婦功較為粗略容易列舉，養蠶紡織之類，與貴族平民相通。至于婦學中與文章相近的，以婦言、婦容二類最為重要。大概從家庭婦女，到天子、諸侯、卿、大夫、士，沒有不學習禮制儀容的。至于古代的朝聘、喪祭之禮，後妃、夫人，內子、命婦，都各有其職責，平時講習求教不充分準備，遇到事情怎麼能夠形成儀禮呢？漢代的經師，多通過經書的章句講習禮法，但還依賴徐生這個通曉儀容的人，大約因為威嚴的儀容及進退舉．止，並不只是誦讀講說所能徹底明了的。因此婦容必定熟習禮儀，後世的大儒也還有不知道的。只要看史傳所載敬姜的言談，禮法肅然，哪里是後世的經學大師所能比得上的！至于婦言主要在于辭令，古時候閨房之言不出于室外，所謂辭令，也必是禮儀中所需要的。孔子說︰“不學《 詩經》 ，便無法言談。”擅長辭令的人，沒有不通曉《 詩經》 的，只要看春秋時婦人的應對言辭，都婉轉而多含諷諭。于是知道古代的婦學，必須從《 禮經》 進而通曉《 詩經》 ，不學《 禮經》 便不懂儀容，不學《 詩經》 便不懂言辭。六經或為她們所兼備。如穆姜論《 易》 之類的。後代婦學失傳，那些秀慧而懂文章的人，方自稱自己是女子兼擅男子的事業，對人有恩德的神色便表現在了臉上。不知道婦學本來有自己的學習內容，學業必以禮儀為根本．舍棄本來的學業而妄自寄托于詩歌，而詩歌又不是為了古人所說的熟習辭令而善于婦言。因此即使從婦學上講，也就像農夫舍棄他的田地，讀書人失掉了離開國境時所帶的見面禮物一樣，哪里能證明她們的是婦學呢？唉！古代的婦學，必定先從禮制人手然後通曉詩歌；今天的婦學，反而因為詩歌而毀壞禮法。禮法的堤岸決了口，而人心風俗不可再提了，這固然是由于行為不端的文人提倡邪說而導致的惡果。那些真正懂得婦學的人，他們視行為不端的文人就像糞土一樣，無行的文人，學問本來很淺陋，真正有學問的人，不難窺破他們。哪至于被他們所迷惑！古代的貨女，貴在有才。前人曾說過“女子無才便是德”，這不是厭惡有才；正是說小有才華而不懂婦學的人，于是矜夸粉飾、追逐名聲，反而不如村姑農婦，不致于貽笑大方。
以裝飾時髦的中等馬，作為閨閣中的駿馬，他們假借來進行品評，有的稱譽超過了她們的實際，有的葉她們的文字修改潤色。不過是憐愛她們的美色而已。行為不端的文人，他們的用心是不能追問的。唉！自己正以為有才華而向人炫耀，那些人卻因為她的美貌而憐愛她。不知其中的緣故而追隨仿效他們，是愚蠢啊！略知其中的緣故還要追隨仿效他們，那是愚蠢中最愚蠢的人艾女子的美稱，叫做“靜女”，閑靜則接近于婦學了。今天號稱才女的人，怎麼這麼好動呀，怎麼這樣煩亂不堪呢？唉！
