下卷 中

    古聖相傳只有一個“中”字。不偏不倚，“中”之體也；無過、不及，“中”之用也。堯曰︰"允執厥中。"夫執“中”，兼動靜而言也，靜則執此“中”以存心，動則執此“中”以應事。允者，信也，有因時隨事自然執“中”，無一毫勉強間斷之意。

    舜曰︰"惟精惟一"。灼見元微曰「精」，始終不二曰“一”。言人必有惟精之見，惟一之守，而後可以執“中”。允字內已賅此意，恐人不解，故益明言之。

    人心惟危，道心惟微。有念，人心也。無念，道心也。言人心易熾，道心易沒也。此言危微之機以惕人，欲人慎乎執“中”也。

    李延平危坐終日，以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象何如？而求所謂“中”也。如是者久之，而知天下大本，真在乎是也，故曰︰"學問不在多言，但靜坐澄心，體驗天理，天理若見，人欲之私皆消退矣！"

    李清庵曰︰"此“中”非中外之中，非四方之中，又非在中之中，念頭不起處是也。"《易》曰︰"聖人以此洗心，退藏于密。"

    白鬢老人曰︰念頭不起處，謂之“中”。清庵此語可謂畫龍點楮之手。延平先生終日危坐，以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象，正是允執厥中，日久功深則人欲變為天理，妖精盡化如來，功夫全在洗心退藏。