天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開，訓諸理，撰《學行》。
降周迄孔，成于王道，終後誕章乖離，諸子圖徽，撰《吾子》。
事有本真，陳施于意，動不克，咸本諸身，撰《修身》。
芒芒天道，昔在聖考，過則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問道》。
神心忽恍，經緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，撰《問神》。
明哲煌煌，旁燭無疆，遜于不虞，以保天命，撰《問明》。
假言周于天地，贊于神明，幽弘橫廣，絕于邇言，撰《寡見》。
聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範，撰《五百》。
立政鼓眾，動化天下，莫尚于中和。中和之發，在于哲民情，撰《先知》。
仲尼以來，國君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸聖，撰《重黎》、《淵騫》。
君子純終領聞，蠢迪撿押，旁開聖則，撰《君子》。
孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神，寧神莫大于四表之歡心，撰《孝至》。
【 譯文】
天降生民百姓，他們愚昧無知，放縱性情，文明未開，需用道理訓導他們，所以撰寫了《 學行》 。
自周代以降到孔子，設教垂法，成就了帝王之道。其後背離了憲章大道，諸子百家各立旗號，自為異說。為了批駁那些邪說。所以撰寫了《 吾子》 。
事情得其根本與實質，推行于億萬之事而無不通。有所做為而不能盡善，就應當反求于自身。所以撰寫了《 修身》 。
天道芒芒，古代的聖人作八卦演周易以推究天道。超過了就失去了三、五之“中”。追不上也達不到三、五之“中”。聖人的以“中”為核心的道不可以侵壞不可以誣周。所以撰寫了《 問道》 。
神的意旨恍忽不可確知。經營四方萬事，凡事都要以道、德、仁、義、禮為要歸。所以撰寫了《 問神》
聰明睿哲如光，廣照無際。謙遜隨順以備不測之變，以保全天命，所以撰《 問明》 。
過去的悠遠之言，周流天地，贊助神明，幽深廣闊，超絕近世的淺近之言。所以撰寫了《 寡見》 。
聖人聰明淵深爵美，上承天意，能知神意，超群絕倫，立法度，成模範。所以撰《 五百》 。
立政治國，鼓動民眾，改化天下，沒有比中和更重要的，中和的發生，就在于洞知民情，所以撰《 先知》 。
自從孔子以來，國君將相、卿士名臣，參差不齊，全部用聖人之道為標準加以品評，撰《 重黎》 。
自從孔子之後，一直到漢朝，德行美好的有顏淵、閡子驀；輔佐良臣有蕭何、曹參，還涉及許多名將，條陳他們的尊卑，稱述他們的品藻，撰《淵騫》 。
君子善終美譽，行動合乎規範，廣通于聖人的法則，撰《 君子》 。
孝，沒有比使雙親安寧更大的，使雙親安寧沒有比使先人的神靈安寧更大的，使先人的神靈安寧沒有比得四方之外人們的歡心更大的了，謬《 孝至》 。
