簡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。
無瑕之玉，可以為國器。孝悌之子，可以為家瑞。
為政之要，曰公與勤。成家之道，曰儉與清。
聞善言則拜告，有過則喜，非聖賢不能。
�妰f用之有盡，忠孝享之無窮。和以處眾，�ê̌H接下，恕以待人，君子人也。
坐众室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。
讒言巧佞言甘，忠言直信言寡。
多言則背道，多欲則傷生。
語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。
好勝者必爭，貪榮者必辱。
知足則樂，務貪則憂。
好名則立異，立異則身危，故聖人以名為戒。
內睦者家道昌，外睦者人事濟。
不匿人短，不周人急，非仁義人也。
心不清，則無以見道。志不確，則無以立功。
結怨於人，謂之種禍。舍善不為，謂之自賊。
諾輕者，信必寡。 譽者，背必非。
孝於親，則子孝。欽於人，則眾欽。
聲色者敗德之具，思慮者殘生之本。
為善不如舍惡，救過不如省非。
欲不匱，則博施。欲長樂，則守分。
廣積不如教子，避禍不如省非。
勉強為善，勝於因循為惡。
責人者不全交，自恕者不改過。
自滿者敗自矜者愚自賊者忍
多言獲利，不如 而無害。
寡言省謗，寡欲保身。行坦途者，肆而忽，故疾走。則 行險途者，畏而謹，故徐餜則不跌，然後知安樂。有致死之道，憂患為養生之本，可不省諸。
太廟之犧，被文繡，而悔不及鷦鷯深林一枝之樂也。
廣積聚者，遺子孫。以禍害多聲色者，殘性命以斤斧。
以眾資已者，心逸而事濟。以已御眾者，心勞而怨聚。
自信者，人亦信之。胡越猶弟兄。自疑者，人亦疑之。身外皆敵國。
漁獵不同風，舟車不並容。飲食嗜好，禮義貪殘，四夷與中國殊若冰炭。至於推誠則不欺，守信則不疑，非但六合之內可行，動天地感鬼神，非誠信不可。
為善如負重登山，志雖確，而力猶恐不及。為惡如�\駿走阪，雖不加鞭，策而足，亦不能制。
務名者，殺其身。多財者，禍其後。
善惡報緩者，非天網 ，是欲成君子而滅小人也。
禍福者，天地所以愛人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無門，惟人自召也。
薄於所親，而責人重者，不可與言交好。名欲速者，不可與共謀。貪而喜詐者，不可與同利害。忍而好勝者，不可與同逸樂。
以忠沽名者，訐。以信沽名者，詐。以�綳f名者，貪。以潔沽名者，污。忠信�罀銦A立身之本，非釣名之具也。有一於此，鄉原之徒，又何足取哉！
為已重者，不仁。好廣積者，不義。足恭者，無禮。貪名者，無智。
功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。或聞之曰︰欲可去乎？曰︰不可。饑者欲食，寒者欲衣，無後者欲子孫，是甘於自殺也。然知足而不貪，知節而不𨥉h 薰撩 模 磺蠊Γ 跫負跤 芍弦病 br />
立身之道，內剛外柔。肥家之道，上遜下順。不和，不可以接物。不容，不可以馭下。
天下有甚於饑食渴飲之道？而世或以名稱，已或以為能事，哀哉！臣之忠子之孝弟之悌是也。孔子以文學為孝悌之余事，孟子謂良知良能不出於學，是非聖人，強人以甚難耳。豈愛欲汩其心，而妻子爵祿為賊忠孝之具。間有得臣子之道者，宜乎表出於世，苟以孔孟之道反求諸已，則知舍孝悌不足以。為人移孝悌，為忠順則立身，行已之道當然，世或可稱，已何能之有？
其出而用藥療疾，知古今無方可用。此無他，聞見力極則止。至於應變，則無有窮盡噫。豈但論醫也，士之學問，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知為有余，縱未能盡愈天下之疾，亦脚r負跏 Ф 病 br />
知不足者，好學。恥問者，自滿。一為君子，一為小人，自取如何耳。
不自重者，取辱。不自畏者，招禍。不自滿者，受益。不自是者，博聞。吉凶悔吝自天然，無有不由己者。
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千斤之石置之立阪之上，一力可以落九� Ｍ蝓 鬯 都繃髦 校 梢勻デЮ鎩Ｊ剖谷灰病Ｈ舫哿t馬於平陸，集多士於大庭，非駿足 才，不可得先。
人之有過失，猶身之有疾病，攻之以藥石，誨之以廉恥，雖過失，不害為賢者。雖疾病，不失為全人。
為善者不雲利，逐利者不見善，舜跖之徒自此分。舍生取義，固不可得。見利思義，聖人亦取之。殆哉！不可言。況可為乎？孟子答梁惠王之言，至矣。
口腹不節，致疾之因，念慮不正，殺身之本。
驕富貴者，戚戚。安貧賤者，休休。所以景公千駟，不及顏子之一瓢也。
外事無大小，中欲無淺深，有斷則生，無斷則死，大丈夫以斷為先。
人皆有好生惡死之心，人皆有舍生取死之道，何也見善？不明耳。
教子弟無他術，使耳所聞者善，言目所見者善，行善根於心，則動容周旋，無非善。譬如胡越交居，再世則語音變，幼則視父兄，長則視朋友，雖然善惡有種，視先世如何耳。
有過能悔者，不失為君子。知過遂非者，其小人歟。
官爵富貴在人，謂之儻來。道德行義在我，謂之自得。儻來者足以驕妻妾，自得者可以輕公卿。君子所以修天爵而人爵，從之。
事親有隱，而無犯事。君有犯，而無隱事。師無犯，無隱。聖人不易之論也。古之所謂犯者，以己所見而陳之於君，不以犯上為犯也。後世所謂犯者，處卑位而言非，其職徒以沽名之心務行其說，直前詆訐，無益於世。愚以謂若能以事師之道事君，無隱則不敢逄君之惡，無犯則不忍暴君之失，諫可行，言可听，膏澤可下於民，不亦美歟！
欲去病，則正本。本固，則病可攻，藥石可以效。欲齊家，則正身，身端，則家可理，號令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
事親孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，雖妻子不能移。其愛推此以盡為臣之道。則爵祿安能易其守。子惟知有親焉。得不孝臣，惟知有君，安得不忠？所以良知者，其可忘乎？
父慈子孝，兄友弟恭，相須之理也。然子不可待父慈而後孝，弟不可待兄友而後恭。譬猶責人以信，然後報之以誠。盡己之當，為君子所以立身之道。非求�遂度艘病Ｒ岳褚邐﹦患手 潰 緤╱鬥艉v之法，游息於是，朋友見欽，而不敢欺妻子。取法而不敢侮。盡思患預防之理，所以譬之四維，其可廢而不張乎。
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恐懼者，修身之本。事前而恐懼，則畏。畏可以免禍。事後而恐懼，則悔。悔可以改過。知者以畏消悔，愚者無所畏，而不知悔。故智者保身，愚者殺身，大哉所謂恐懼也。
心可逸，形不可不勞，道可樂，身不可不憂，形不勞則怠惰，易弊。身不憂則荒淫，不立。故逸生於勞，而嘗休。樂生於憂，而無厭。是逸樂也，憂勞其可忘乎？
毀譽雜至，觀其事，則毀譽明，善惡混淆。公其心，則善惡判，此在上之職也。若智�懇還 懇恢埃 釁淥 蔽 晃駛儆 跗渲械潰 蟶貧袢綈綴諞病 br />
古之人修身以避名，今之人飾己以要譽。所以古人臨大節而不奪，今人見小利而易守。君子人則不然，無古、無今、無治、無亂、出則忠、入則孝、用則智、舍則愚。
事親孝，則專其愛，而妻子不能移。事君忠，則盡其職，而爵祿不能動。竭力於親者，不必�㨩h類。致身於君者，不必問品秩。
黼藻太平，戡定禍亂，可以謂之忠乎？苟有隱於君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，擊鮮而食，可以謂之孝乎？苟有違於親，不若貧賤養志之孝也。
有聖賢之君，無忠直之臣，則聰明不能 ，雖聖賢，或可欺大哉！所謂為君難。
財用足以富國家，一夫可為。風俗所以系治亂，非有位，君子不能變。必欲弭禍亂，致太平，非風俗淳儉不可。
愛君切者，不知有富貴。為己重者，不能立功名。
木有所養，則根本固，而枝葉茂，棟梁之材生。水有所養，則泉源壯，而流派長，灌溉之利博。人有所養，則志氣大，而識見明忠義之士出。可不養哉！故孟子所謂苟得其養，無物不長也。
財不難聚也，取予當，則富足。國不難治也，邪正辨，則丕平。風不難化也，自上及下，而風行。俗不難革也，自邇及 ，而俗變。
以愛妻子之心事親，則曲盡其孝。以保富貴之策奉君，則無䙛衎鼒nＲ栽鶉酥 腦鵂海 蜆壓 Ｒ運【褐 乃∪耍 蛉 弧 br />
士大夫若止以一官之廩祿計，則不知其為素餐。請以驅役之卒，奉承之吏，供帳居處，詳陳悉算，則廩然如履𠘕瞗@ 蝗緦僭 欣 斗醬繒叨嘁印Ｈ綮斗罟 蚊裰 br />
道不加思，則竊人之財，不足為盜矣。
堂下 於千里，況於九重之深，雖堯舜不能知。比屋有人，能以所聞所見上體人君，愛民求治之意，委曲詳陳之，則都俞之間，可以弭禍亂，不兵而致太平也。
以忠孝遺子孫者，昌。以智術遺子孫者，亡。以謙接物者，強。以善自衛者，良。
爾謀不臧，悔之何及，爾見不長，教之何益。
利心專，則背道。私意確，則確公。
能自愛者，未必能成人。自欺者，必罔人。能自儉者，未必能周人。自忍者，必害人。此無他，為善難，為惡易也。
子之事親，不能承顏養志，則必不能忠於君弟之事，兄不能致恭盡禮，則必不能遜於長上。
家不和，無以見孝子，國不亂，無以見忠臣。如是則孝子忠臣不容見於世也。僕竊疑之，有人能克諧六親，欽順父母家，不使不和，莫大之孝也。有人能引君當道，將順正救國，不使之亂，莫大之忠也。
嘗謂風俗不淳儉，則財用無豐足。 貴富者，奢侈相尚。奉養之外，棄廢。�妰f窮極，土木惟務相勝，貧賤者專於工巧伎藝，古所未見。一日之直可以獲農夫終㭻痋@ 勢 局鵡 Ｕ呱俁 率痴叨啵 篤漵 啻 灰嗄言眨【纂兄 靠梢栽鷚雜 輳 菹刂 舨還 圓臼椋 戮 潯 祝 譴笥辛φ 豢傘 br />
婦人悍者，必淫。丑者，必��。如士大夫繆者，忌險者，疑必然之理也。
費萬金為一瞬之樂，孰若散而活餒者幾千百人。處眇軀以廣廈，何如庇寒士以一席之地乎？
知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。
夙興夜寐，無非忠孝者，人不知天必知之。飽食暖衣，恬然自衛者，身雖安，其如子孫何？
人之所以異於禽獸草木者，以其有為耳！皮毛齒角，禽獸以用。而名香味補，瀉草木以功，而著人之生也，無德以表俗，無功以及物，曾禽獸草木之不若也，哀哉！
嫑滿則溢，人滿則喪。
用心專者，雷霆不聞其響。寒暑不知其勞。為己重者，不知富貴可以殺身，功名可以及後。行四通八達之衢者，不迷。思大公至正之道者，不惑。
蠻夷不可以力勝，而可以信服鬼神，不可以情通，而可以誠達，況�h世與人，為徒誠信，其可舍諸。
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以德遺後者，昌。以禍遺後者，亡。謙柔卑退者，德之余。強忍奸詐者，禍之始。
舜之所以為孝者，有頑父� 赴戀埽 瞬恍遙 寫恕５笨誦橙縊矗 晃 蹌選Ｃ獻釉凰春穩艘玻坑韜穩艘燦校 咭噯羰恰 br />
韓非作《說難》，而卒斃於說，豈非所謂多言數窮之戒耶。
屈己者，能處眾。好勝者，必遇敵。
欲常服者，不爭。欲常樂者，自足。
有限之嫑，投之滿盈，則溢。太虛之空，物物自容，靜。躁��猛視，量之如何耳。
張飽帆於大江，驟駿馬於平陸，天下之至快，反思則憂，處不爭之地，乘獨後之馬，人或我嗤，樂莫大焉。
勝於己者，可師。拙於己者，可役。愛於己者，知善而不知惡。憎於己者，見惡而不見善。
強辨者，飾非，不知過之可改。謙恭者，無諍，知善之可遷。善惡在自為，父子不相授，堯為父，而有丹朱。舜為子，而有瞽瞍。堯與賢易，舜克諧，以孝難。
與善人交，有終身了無所得者。與不善人交，動靜語 之間，亦從而似之。何耶？人性如水，為不善，如就下。交友之間，安可不擇？
人之制性，當如堤防之制水，朝培暮植，猶恐蟻漏之易碸薄@舴豪牟還蹋 磺愣 豢篩慘病 br />
近世士大夫多為子弟所累，是溺於愛而甘受其謗，殊不知父當不義，聖人猶許子諍。子弟不肖，而不能令是，納於邪而不知義，方之訓也。父兄之罪大矣。
綺語背道，雜學亂性。
邪正者，治亂之本。賞罰者，治亂之具。舉正措邪，賞善罰惡，未有不治者邪。正相雜賞，罰不當求，治亦難矣哉！
不臨難，不見忠臣之心。不趨利，不知義士之節。
予奪者，上之柄，臣不得�椬C賞罰者，上之權，其可私以循人乎？
天下有正道，邪不可干。以邪干正者，國不治。天下有公議，私不可奪，以私奪公者，人弗服。
富貴在天，取舍在人，在天者听，在人者斷，善良者听之，道謙損者斷之本。
富貴以道得，伊尹是也。貧賤以道守，顏淵是也。俱為聖為賢，負鼎干湯，與簞瓢陋巷，勞逸憂樂不可同日而語也。
聖賢師心，不師跡。雖百世，而道同。後世師跡，不師心，雖時同，而術異。
目主明五色，可以盲其明。耳主聰五音，可以聾其聰。非耳目之罪，心不正，則視听狂。聰不聰，明不明也。
大則治亂邪正，小則晝夜死生，皆反手耳。反邪則正，反亂則治，反夜則晝，反死則生，豈可猶豫苟且而為哉！
耳雖聞，目不親見者，不可從而言之。流言可以惑眾，若文其言，而貽後世，恐是非邪正失實。
憂國者不顧身，愛民者不罔上。
以是為非，以非為是者，強辯，足以惑眾。以無為有，以有為無者，便僻，足以媚人。心可欺，天可欺乎？
君子獨立而持正，故助之者鮮。小人挾黨以濟私，故從之者多。
君子周身以道，小人周身以術。
憂天下國家者，其慮深，其志大，其利博，其言似 ，其合亦寡，其遇亦難，吾孔孟是也。
趨捷徑者，不問大路。喜佞言者，不親正人。
得天地之至和者，為君子。故溫良慈儉。秉 陽之繆 者，為小人。故凶詐奸邪。
重名節者，識有余而巧不足。保富貴者，智不足而才有余。智識明者，君子。才巧勝者，小人。
善惡之性，不可易。如水不能燥，火不能濕，形色語 之間，善惡自見。
古之人孝弟力田行著於鄉州，黨族名聞於朝，故命之以官。其臨民也。安得不豈弟？其從事也，安得不服勞？其事君也，安得不忠？
愛身者，所以孝於親。愛民者，所以忠於君。
高不可欺者，天也。尊不可欺者，君也。內不可欺者，親也。外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？我心不欺人，其欺我乎?
溺愛者受制於妻子，患失者屈己於富貴。
大丈夫見善明，故重名節於泰山，用心剛，故輕生死如鴻毛。
父善教子者，教於孩提。君善責臣者，責於冗賤。 嗜欲可以奪孝，富貴可以奪忠。
為善易避為善之名，難。不患人易，（案此句疑有脫文）犯而不校，難。
�h世應物，有以橫逆加我者，譬由行草莽中，荊棘之在衣，徐行緩解而已。所謂荊棘者，亦何心哉！如是則方寸不勞，而怨可釋。
以言傷人者，利如刀斧。以術害人者，毒如虎狼。言不可不擇，術不可不擇也。
古人畏四知者，謂天地彼我必有一知者，不得不畏。況處八達之衢，為萬目所視，畏乎所當畏，行乎所無畏可也。
誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。
為子孫作富貴計者，十敗其九。為人作善方便者，其後受惠。
耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，脚r肝﹥ 印 br />
為善不求人知者，謂之 德。故其施廣，其惠博，天報必豐。是故聖人惡要譽，君子恥姑息。
仁言不如仁心之誠，利近不如利 之博，仁言或失於口，惠利近或幾於姑息。
智大心勞者，狂。力小任重者，踣。
知過之為過者，恐懼不敢為。不知過之為過者，殺身而後已。
攫金於市者，欲心勝而不知有羞惡。求珠於淵者，利心專而不顧其沉溺。
晝之所為夜，必思之，有善則樂，有過則懼，君子人也。晝之所為夜，不敢思行險蹈禍，以苟僥幸，其小人之徒歟。
沽虛譽於小人，不若受之於天。遺貨財於子孫，不若周人之急。
私心勝者，可以滅公。為己重者，不知利物。
不欺，不吝，不隘，不強者，可與人為徒。
禮義�緤╞i以律己，不可以繩人。律己則寡過，繩人則寡合，寡合則非�h世之道，是故君子責己，小人責人。
德有余而為不足者，謙。財有余而為不足者，鄙。
愚勝智，拙勝巧，訥勝辯，知此者，全身。䓪此者，蹈禍。
合天地者，或不能周人情。圖近利者，必知其無 慮。塊土不能障狂瀾，匹夫不能振頹俗。
甦張通六國，而皆合。孔孟走天下，而不遇。易進難，入王霸之道，豈止如霄壤。
陶淵明無功德以及人，而名節與古忠臣義士等。何耶？豈顏氏子以退為進，��武子愚不可及之徒歟！
巧辯者，與道多悖。拙訥者，�h世必 。�� 於世，不可悖於道。
華藻見於外者，謂之文。今古積於中者，謂之學。苟見道不明，用心不正，徒只以文過飾非，所以在德行言語政事之下。
求師問友，急於教子弟者，始於章句中。於文彩終於科第。所謂入孝出悌，泛愛親仁，則瞢然如冥行，豈不違吾宣聖之言乎人。
性如水，曲直方圓隨所寓，善惡邪正隨所習，富貴聲色皆就下，不勞習者也。若非見善明，用心剛強，忍力行，則決堤壞防，不流蕩者，幾希。
責越人以鞍馬，強胡人以舟楫，其猶詢民瘼於貴游，索�緾惟騚H士，艱哉！
用不節財，何以豐民，不 國，何以足？
君容而斷，臣恪而忠，父嚴而慈，子孝而敬，兄愛而訓，弟恭而勞，夫和而莊，婦貞而順，人倫之道，盡矣！處內以睦，處外以義，檢身以正，交際以誠，行己之道至矣。
飽藜莧者鄙膏粱，樂貧賤者薄富貴，安義命者輕死生， 是非者惡臧否。
不欺暗室者，肯自欺於心乎？不愧屋漏者，肯有愧於人乎？不欺於心，無愧於人，脚r縛梢 #65533;＞ 印<BR>
外重者內輕，故保富貴而喪名節。內重者外輕，故守道義而樂貧賤。
愛親者，保其身。愛君者，輕其位。
飽肥甘、衣輕暖，不知節者損福。廣積聚、驕富貴，不知止者殺身。
窮不易操，達不患失，非見善明，用心剛者不能。
身之中有小疾痛，則黾@吩詠 笠選Ｊ獠恢 胊孜錚 鑰煒詬梗 癲簧蹯都褐 餐春 拷渲 眨】渲 眨 br />
人有過失，己必知之，己有過失，豈不自知，喜是非者檢人，畏憂患者檢身。出必告，反必面，昏定晨省，問寢視膳，是人子之於親，無頃刻忘也。今士大夫之家，子弟幼則視，乳哺長則命，師友非不愛也。及其一命在身，則挈妻攜子從事於外，以親為客寄。父欲子之進，而忘其愛子，欲自致顯宦，而忘其親。是父不父，子不子，豈不為名教罪人。求忠臣於孝子之門，固不足誅。賢父兄之過亦多矣。
用過其才則敗事，享過其分則喪身。
量有余，則不隘。力有余，則不乏。德有余，則不爭。色有余，則不��。
用舍在人，不在我。行藏在我，不在人。在我者道，在人者時。
言，心聲也。心正者言直，心 者言誕，心不公者，言不中理，心夸大者，言不究實。
事君如事父，以實不以文，以誠不以巧，尊而畏之，愛而敬之，尊則不敢欺，畏則不敢侮，愛則不忍隱，敬則不忍犯。
伊呂起耕釣傅說，舉版築湯文高宗，致治之本也。漢高祖得先聖之心，故用蕭何追亡臣，為將削平禍亂，與黼藻太平舉措不同。
欲飽暖者，事農桑。興王 者，圖秦晉。農桑者，衣食之本。秦晉者，兵馬之區。
臥重冰而厚 褥，耽大欲而儲藥石，知所患，而不知所畏，宴安之惑也。
不深耕易耨，難以責天時，不正心誠意，難以服眾議。
有違於親者，不足以言孝。有欺於君者，不足以言忠。有欲者無剛，有私者無斷。
養剛大之氣者，不溺於富貴。明取舍之義者，不戚於貧賤。然後可以斷大事，立大節，豈小丈夫所能？
者夏不畏烈火，漁者冬不畏寒𠘕瞗@妹 還稅參＃ 還松 饋 br />
貴賤有分，大小有量，分在天，賤不能貴。量在人，小不能大。君子修己以俟天，小人怨天而不度己。
憂國者不謀身，周人者不私己。
君子去取以是非，小人毀譽以好惡，君子合以同道，小人合以附己。
事無大小，理在其中，當理者，必能踐其言而卒於成。理不當者，雖詞窮力竭，而終於有畫。
孝弟忠信立身之大本。禮義�緤╪璊v之先務。
竊富貴以巧者，甚於穿窬殘性命，以欲者過於焚溺。
忠言似苦，味之則有理。捷徑似直，行之則背道。忠言難於求知，直道惟可行己。
藻嘗謂踐履之學，見於日用，其本在於正心誠意。其效小用之，以齊家，大用之，以治國平天下，乃聖賢相授受之心法也。河內李公太中先生著《省心雜言》一編以貽訓子孫，始終不離乎孝弟忠信仁義道德之說，踐履至到，發而為言，簡而有法，與大學篇相表 ，先生不以藻為愚，暇日出所藏，以相付授。竊怪子房跪而進履，老人夜半授以兵書，未免教以殺人。雖富貴可獵取，非藻所願學焉。是書也，實聖賢心法，所寓如老子之言道德，聖人將有取焉。乃�X而集之，以公其傳吁今之學者，文有余而實不足，涸源蹙本，能踐其言者，鮮矣！微此書，何以見聖賢之心法也。夫門生右奉議郎、權通判興元軍府主管學事、兼管內勸農事、賜緋魚袋馬藻跋。
人有過，己必知之。己有過，豈不自知。喜是非者，檢人。畏憂患者，檢身。善哉言乎！此省心之要法也。李公生於太平之世，富貴之家，老於南遷之後，故其所自得者如此。嘉泰甲子二月戊午，江陵項安世謹書。
君子之學，必盡其心而後能知其性，然心難盡也。操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，可畏也哉。今李氏之學省察之功，見於日用者如此，其殆脚r負 【味ㄈ繕 樂匱艚諶眨 ＝ 終率欏 br />
先大父敷文平居自號省心雜言一編，皆箴規訓戒之辭。耆岡兒童時尚及見，其手 板行於蜀，名公鉅卿書其前後者，非一士大夫愛重之，以其本�X於池陽，於新安，皆以為大父之文也嘉定。戊辰耆岡調官都城，見書坊有�X小本蠰於市，以為林和靖之作，按和靖處士隱於西湖，以詩名，坡谷淮海，皆稱道之。設有此書，諸公樂善好賢，豈不揄揚而 美之。而和靖 無一字自敘，一以為品題者，不知妄人俗子何所據而雲。然甚可怪也。耆岡通守邵陽敬以舊本摹寫，鋟木以廣其傳，可以破流俗之惑。使來世 冠晏子春秋之疑，尚於是乎。可考嘉定壬申仲秋，孫奉議郎通判邵州軍州、兼管內勸農營田事、賜緋魚袋、權州事耆岡拜。手謹識景。初四世祖提刑敷文，乃丞相文和公之介弟，生長太平中，更憂患，稟賦厚，而神氣正識見 ，而界限明抱負偉，而發舒 。經�h多，而酬應定人不知，其為貴人也。是以仕建紹間，窃事三朝，險夷一節，疊被玉音， 寵曰︰朕知卿所至，有愛民之譽。又曰卿平素愛民。一時縉紳歆羨，年逾耳順，力上掛冠之請。人以比漢二疏，優游林下，𠗐賤侄w咅A人以比洛中諸老。晚年書所見於坐右，凡數十條，以訓子孫，名曰《省心雜言》。明白洞 ，沉著痛快，雜之語錄中莫辨。�X行已久，景初王父通守古邵，亦嘗鋟梓。不自意萬里流落之余，𧗠Z坷戳 剿 ぁＬ坪 琛 躓f客我，宋揞礡@茉 閑 判 蚧掠危 蚩圖模 藜Ｓ滔悖 圇フ 拷韻９擰Ｔ蚴潛啵 智繹瘋鰲Ｎ粑 o胡先生論通書之指，人見其書之約，而不知其道之大，見其文之質，而不知其義之精，見其言之澹，而不知其味之長。雜言以之東坡甦先生，作《王氏三槐堂記》。嘉其四世孫鞏，好德而文，以世其家，景初愧焉。敷文公名與，字及出處大咅@ 釤 肥鮮椋 菇癲 討 ︵模 似淶籃擰Ｎ暮凸 鈦澹 ﹦ 康諞唬 嫡 馱紫 br />
雜言共二百二十八條.小子曾〈山乃〉復之熟之旦夕.筮仕蒼梧.在輿則見其倚於衡.猶以六經佐三尺法.下元日.景初又識
