孔子在衛，冉求言于季孫曰︰“國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之。季孫以告哀公，公從之。孔子既至，舍哀公館焉。 就孔子舍 公自阼階，孔子賓階升堂立侍。公曰︰“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰︰“丘少居魯，衣逢掖之衣。 深衣之褒大也 長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉， 隨其鄉也 丘未知其為儒服也。”公曰︰“敢問儒行？”孔子曰︰“略言之則不能終其物，悉數之則留僕未可以對。” 留久也僕太僕君燕朝則正位掌儐相更衣之為久將倦使之相代者也 哀公命席，孔子侍坐曰︰“儒有席上之珍以待聘， 席上之珍能敷陳先王之道以為政治 夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取， 力行仁義道德以待人取 其自立有如此者。儒有衣冠，中動作順，其大讓如慢， 慢簡略也 小讓如偽，大則如威，小則如�㨃A難進而易退，粥粥若無能也，其容貌有如此者。儒有居處齊難， 齊莊可畏難也 其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也，其備預有如此者。儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地；不求多積多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情，有如此者。儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾； 阻難也以兵為之難 見利不虧其義，見死不更其守；者不悔，來者不豫；過言不再， 不再過言 流言不極； 流言相毀不窮極也 不斷其威， 常嚴莊也 不習其謀； 不豫習其謀慮 其特立有如此者。儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；其過失可征辯，而不可面數也；其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲� 褚逡暈 砷鄭 干𧁓也櫓大戟 戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一畝之宮，環堵之室， 方丈曰堵一堵言其小者也 蓽門圭窬， 蓽門荊竹織門也圭窬穿牆為之如圭也 蓬戶甕牖， 以編蓬為戶破甕為牖也 易衣而出， 更相易衣而後可以出 並日而食； 並一日之糧以為一食也 上答之，不敢以疑， 君用之不敢疑貳事君也 上不答之，不敢以諂；其為士有如此者。儒有今人以居，古人以□， 稽同 今世行之，後世以為楷， 法也 若不逢世，上所不受，下所不推；詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也； 起居猶動靜也竟終也言身雖危動靜猶終身不忘百姓 其憂思有如此者。儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優游以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合； 去己之大圭角下與眾人小合 其寬裕有如此者。儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿， 程猶效也言功效而已不求厚祿也 推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，苟利國家，不求富貴；其舉賢援能，有如此者。儒有澡身浴德， 常自潔淨其身沐浴于德行也 陳言而伏； 陳言于君不望其報 靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也； 言事君清靜因事而止之則君不知默而翹發之不急為所以為不為 不臨深而為高，不加少而為多； 言不因勢位自矜莊 世治不輕，世亂不沮； 不自輕不自沮 同己不與，異己不非；其特立獨行，有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖， 視之輕如錙銖八兩為錙 弗肯臣仕；其規為有如此者。儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其交有如此者。夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也； 動作 遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。儒有不隕獲于貧賤， 隕獲憂悶不安之貌 不充詘于富貴； 充詘踴躍參擾之貌 不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。 溷辱閔疾言不為君長所辱病儒者中和之名 今人之名儒也，忘常以儒相詬疾。” 詬辱 哀公既得聞此言也，言加信，行加敬。曰︰“終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣。”
