會曰︰諸生歌許大乾 坤，許大身詩。先生曰︰詩言一毫無愧，使不是貧。可見不聞道者之謂貧。故曰︰富莫富于蓄道德。貴莫貴于聖賢，貧莫貧于不聞道，賤莫賤于不知恥。知言哉，夫 自反無愧，則順亦樂，逆亦樂，便是赤手扶元化，不混世塵之樞軸，我輩勉之。又歌莫負男兒過一生。詩先生曰︰俗言前生今生來生，謂之三生。前生來生人未見， 所見者只今生耳，且人生百歲。七十者稀，倘虛浪過去，至于四十五十而無聞。莫是辜負一生，殊為可惜。詩中雲︰肩往聖擔，主斯文盟、立乾坤、清波濤，自任何 大也。能完其大，則不問貧富，皆可扶元化矣，始為不負男兒一生。
會曰︰魯樂尹問格物之 說。先生曰︰昔陽陰先生言念所到，必有事，事所在，舊為物。格其不過，以舊于走，是為格物。以涇野篇內容。一日與門第子論格物，眾多未達適茶至內，一人不 俟遜讓，先取一杯飲之。以先生曰︰年有長幼，沏茶自當讓之，若因替先飲，全不遜讓，便是不能格茶之物。眾皆有惺。即此推之，則格物之皆明矣!大抵聖人之 學，是求于內，不是求于外。故格物只是格我心之物。何等簡易。魯生曰︰晚生自耳辛先生，有以書辯感發，一介不取。即欲出衙門何如。先生曰︰余亦聞一代書聞 請學，即欲不為狀。余曰︰亦不必然。昔�讕 鉸舨貳Ｓ齦蓋朊 閿脛 源取Ｓ鱟憂朊 閿脛 孕 ８蟹⑸醵啵 縲醋湊哂 欣磧脛 只懟Ｎ蘩磧 涓 化亦豈少乎，則無地非學，無人非學也。何必棄去。魯生喜甚。
有言好看閑書者，先生曰︰是亦無傷也。一書中有言行好的人。即有言行不好的人。我取其好者為法，不好者為戒。即孔子三人行必有我師之意也。如此方謂善看書。
會曰︰陳宗正偕李子葛 子入會，先生曰︰昨思川求見顧學聖人，夫聖人豈有甚高難行之事乎，不過全其為人耳。觀其字義，口耳之王便為聖人，故口于人同，而不與人同言非禮。則口高出 人上，而為耳與人同，而不與人同听非禮，則耳高出人上，而為耳之王，以至心思行事俱與人同，而盡性則與人𠰋，所以人上如之以聖明其不離于人，下此則為凡人 愚人而已。今欲學聖，只求為人。畫我人理，聖即在是，何假遠求哉，然欲畫人理，不過一言一行，求合乎理而已，如三友業典當，便在典當上做工夫，輕利息，平 出入，正大當生，不為罔人利己，不為奢靡放蕩，學寧外是。
會日講不睿為俗人時時 貴志一條先生曰，此只看志向何如。有一俗念即為俗人，便責志曰，此又落在世俗窠日中了，便猛起不為，龍常常如此，何患不經人也。有友問浩然之氣先生曰，心 慊之謂浩然。蓋即之理而安。則心慊，心慊則內直，雖斂氣致柔，亦浩也。不慊則內屈，雖好則使氣，亦餒也，論理不論氣，此不動心之要法，所以為約，所以為浩 然也，以悻悻當之左矣。
會日有問有鄙夫問于我 空空如也，當從何說，先生曰先生正當雲孔子空空顏子屢空，就心體上說，人心尿自空虛。只為功名富貴，是非榮辱，生死念頭，柴柵其中，所以不得空，聖心太虛 無物，空不得空。有友以老不能學道為解者先生曰信如此言，果以人老便無學耶，伯玉行年丑十而知四十九年之，非行年六十而化。武公九十，進德不倦，何論老 少，詩雲瑟兮問兮，但須嚴審武毅，自老當益壯耳。世稱八� 嗽 砸病８俏講宦畚奈淅仙俟蠹 腥私鑰扇說樂 猓 褚砸準蛑 В 匆岳餡煤酢 br />
會日先生曰昨閱驚座新 書內雲一商貿吳城，人側解腰纏六十金，置短牆上，去而忘之。行百武許始覺覓之，意必為人所得，至則一丐者守焉，舉以與之分其半不受，與五金亦不受，且為肩 至舟中酬酒而去，夫人至丐者，貧極矣。尚能底節如此，世有衣冠之士，苟貪務得，反拜丐者下風，誠可愧死。或曰此古人事，今何能及先生曰，今人而行古之道， 則古人矣。何論古今，若只能言而行不逮，何以為學。
會日先生曰憶昔游成均 時，有曲周冀年丈諱 者，容色枯槁，步履艱難，詢之，則曰余病虛勞諸藥不效，奈何，余曰，弟有妙劑，可以藥兄，只清心寡欲四字耳。彼時言之，不知其果能行 之否，後數年謁選，又見之于長安街中，B進謝余曰︰受兄教愛多矣。余不知所謂。曰︰兄曾記以清心寡欲四字悔弟乎。自領教後，用之病遂愈，從今之年，皆兄賜 也。敢不謝教，夫清心寡欲，養德也。而遂能已病，則養德養身，只是一事，豈不信然。
會日講願車馬衣輕裘一 章，先生曰︰此見聖賢萬物一體之學，車裘在我猶在人，何不可公于人。善勞在我猶在人，何可以矜于人。若夫子則老少朋友，渾為一身，安信與懷，渾為一心，所 以必安必信必懷而後快。不然，不知如何負痛也者。非惻隱情B，何以有此。無在無老少朋友，則無在無安信懷的心，隨其分位，無不可行，此學固人人皆能也。若 于車裘而挾以自私，于善勞而挾以傲眾，則視人之疾痛BB，了不相關，欲其安信懷得乎。故一體則視人如己。觸之既動，惻隱之發。自不容已，如不能一體，則惟 知有己，不知有人，觸之不應，一膜之外，皆秦越也。知惻隱則知一體，知一體則知學矣。
慎動曰︰共端所言， 與吾儒似不相遠但其無父無君之教，與吾儒大不相同，所以吾儒每辭而關之。先生曰︰釋迦亦有妻子，老聃亦有君臣，但其教欲出世，日漸流落不好，恐君臣累，便 絕了君臣；恐父子累，便絕了父子；恐夫婦昆弟朋友累，便絕了夫婦昆弟朋友。一味以虛無寂滅為高，然究竟不能離此五者，若吾儒君臣還其為君臣，父子還其為父 子，夫婦昆弟朋友還其夫婦昆弟朋友，乃是經世之學，只因物付物。天下國家一齊都理了，故曰︰所惡于智者，為其鑒也。智者行其所無事，則智亦大矣。彼共端者 流，豈不自謂明心見性。推之天下國家便行不去，蓋共端以槁木死灰為心，吾儒以視听言動為心，共端以知覺運動為性，吾儒以萬物一體為性，此吾儒共端之辨也。
會日有奉佛教者亦來 听講，先生曰︰汝之教何如？曰︰惟持齊講經。先生曰︰吾儒非無齊也。如齋戒神明，心齋坐忘，把世俗名利色心一切都淡，惟澄然保個素心。雖飲酒而不及淫，雖 食肉而不使勝食氣，于用酒肉之中，得不因于酒肉之妙，這便是不齊之齊，汝教持室者。或齊于外。未必齊于內。齊于共見。未必齊于共知。能有是乎。至于誦經亦 只是口中誦念。如求吾儒六經即我。我即六經者。未之有聞也。其人驟然良久，乃曰，我聞父母故當孝順，亦不可不朝夕焚香敬天地，契著皇王水土，一不可不敬皇 王，不然，便惹下罪了。先生曰，汝怕惹罪，是求福利耳。不知存心養性，所以事天也。修德砥行。所以敬君也。然亦只孝順足當之。能盡孝，則為天地之完人，為 朝廷之良民。福利孰大乎。反是而逆天犯君，豈焚香拜禮所能禱而免其罪耶。其人悚然有醒。
會日王像學賢贄求孰 弟子禮拜畢。先生曰，道已之道，學道已之事。恐怠惰心生。故須有所師承，以為敢憚。然指引者師之功。而時時刻厲。乃自己的事。馮則中曰，父子雲為仍由己， 而由人乎哉，豈不在己。少頃，張本德率爾言曰，鄉間蓮花盛開。眾默然不答，先生顧謂向學曰，此便是當學處。見此人言不中節，便自省曰，我得毋如是之率易 乎。德毋如是之支離乎。果能時時刻厲。凡見人一言一行，皆以自反。無在不以此用功。則學在是矣。即以蓮論，人之所以取在盛開，而吾所取不在于是，長于污 池，吾取其善下，生有多孔。吾取其中虛，出泥不污。吾取其清操，挺勁卓正。吾取其直節，亭亭獨秀。吾取其不倚，夫婦香芬。吾取其令聞，以此言蓮。則連誠花 中君子，而以蓮之德為我之德，則連亦為我用矣。此周子所以不容己于觀也，斯有所謂善觀蓮者也。有講朝聞道一節先生詰之曰，如何是聞道，知聞道，則知夕死之 可。俱說不透，先生曰，聞非耳聞，是心聞。一向用功，茫茫蕩蕩。未知旨歸。一旦一解悟，如會子志唯一貫。陽明之悟致良知是也。蓋悟則一悟俱悟，德立道明。 盡道而生人之理完矣，即死有何不可。先正詩雲，也知生死原無二。理生順方能道死安。其不可也明矣。有以四書五經通監性理無一字不知為聞道者。先生曰，昔上 蔡見明道先生，與通鑒不遺一字。明道先生曰，賢可謂玩物喪志。上蔡聞之。不覺汗流浹背曰，不幾枉過了一生。可見聞道不在記誦詞章已也。
