會日，有友約脫粟會。 先生偕馮則中洎日睿徒步赴約。行倦，憩于道左。先生曰︰“昔夫子周流列國，會止大樹下。就與群弟子講學。今憩此地。亦勿放過，方是時習學問。”至會有孟縣 何竹林及平贊書在焉。坐定，先生曰︰“此會何由而起？蓋因在正學會所中。論世風奢靡。追憶古人脫粟一飯。情意相恰。今之羅列珍羞。而反面相仇者。在在皆 是。豈不薄甚。一友躍然起日今便立一脫粟會何如。先生日可。遂訂期約會。又念會非為飲食。必質疑問難。方始有益。今後須如薄所雲過相規。德相勸。心相下。 情相親方可。上官允化問良知之說先生日良知是孩提知愛知敬。孺慕的一點心腸。無絲毫情欲夾雜。故謂之日良。今人誰無良知。第不知講學。反將此知埋沒。故講 學為吃緊工夫也。平日聖賢大都天資高，先生日聖賢不說天資。只說學力。故有人一已百。人十已千工夫。雖愚必明。歲柔必強。況非愚柔者乎。人人可以致良知。 只為無人指引。反以講學為遷。講學原貴躬行。不然學人口語。拾人餘齒。有何益處。平日不讓能行其實愈于讓而不行者先生日不然。不講則所行有差。如贊書行 兵。若不講明兵法。能不喪師辱國否。蟠若璧問日潔覺多言李寶甫日自己病在不言先生日。默語自有中道。如孔子于鄉黨似不能言。在朝廷即便便言。于回終日言。 于賜欲無言。總之不可膠固。惟當言而言。當默而默。神而明之。存乎其人耳。又顧謂周天顯日今尊前者持齊。聞吾言即能開齊。此之謂行躬。此之謂孝大。當日會 說孝不在持齊。只立身行道。不敢毀傷便是。不但割破流血是毀傷。如父母生吾之目。原是明的。原不視非禮的。或視非禮。便被非禮之色將吾本明之目毀傷了。父 母生吾之耳。原是聰的。原不听非禮的。或听非禮。便被非禮之聲將吾本明之耳毀傷了。至于口體莫不皆然。此會子之孝。只在戰兢保身。大舜之孝。只在德為聖 人。此外皆不足為孝矣。何日所論甚善。小子非見老先生。幾錯過一生。但平日以卜為業。何能進道。先生日聖人胚胎。人人都有。只為無志。所□□□落下，虛度 歲月，今只立定個必為聖人之志，不肯退托，便是有益。
箴輿曰︰“聖人因人而論，活潑潑地，並不執定一說，使人同途而同歸也，觀門人之間問孝、問仁、問政、可知矣，亦無教人皆為聖人之理。子曰︰“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也，知此則教人無躐等之□也。
允化曰︰“請問戒慎恐懼為樂。先生曰︰“吾心原是樂的，只率性而行。自然戒慎恐懼，兢業時勤，則此心渾是天理，活活潑潑。與鳶飛魚躍同一機趣。鳥得不樂，故君子戒懼則樂，放縱則不樂，豈不是戒慎恐懼為樂。若小人自泊其性，樂其所以亡者，豈得與君子例論。
會日，王向學曰︰“家 間或遇不如意事，只在不怨不尤，上用功。先生曰︰“須從正己上來，中庸雲，正己而不求于人，則無怨。學求正己，只見的自己不是，怨尤何自而生，不然不能正 己。雖加強制，其所怨尤多也，故不怨尤治標也，正己治本也。本末之際，盍明辨諸。曰︰“不知過何以寡。”先生曰︰“此亦是治標了，惟日在存理上用功夫，則 家無長物，賊不虧伺，過不期寡而自寡矣。曰︰“克復三省兩章，可以互看否？”先生曰︰“克復三省，俱求為仁也。何不可以互看，蓋孔門之學，只是求仁。師之 傳傳此，地之習習此，傳不習乎，正省其為仁否耶。至于講忠信友，則天下歸仁之氣象矣。吾日三省，由己四勿，請事之功也。會得時，不但此兩章可以互看，四書 六經何不可互看。孟子雲︰“夫道一而已矣。”
會日，李寶甫問曰︰ “當無過人處，生平只是一仁為先。”先生曰︰“白沙先生忍字贊有雲，當怒火炎，以忍水制。不亂大謀，其乃有濟，則忍字當先是已。”又當問先師雲，立志必欲 為聖人，自然愛人，自然不憎人，自然無嗔無怒，心平氣和，渾是一園春暖意思。此治本之說，將有不期忍而自無忍之可言者，且張公藝之白忍，不如孟子之三自 反，蓋謂之仁。猶有硬著力意，惟有自反之心，則忍之念頭。不覺□然而解。上官汝敬問曰︰“慎母在堂，慎凡事一于順從，何如？”先生曰︰“順親為孝，未嘗不 是。但論語雲︰“事父母□諫，又有不當以從命為恭者。中庸說誠身斯能順親，則又知本之論。王向學曰︰“虛心順理，學者當守此四字。”先生曰︰“易雲君子以 虛受人，孟子雲禹之行水，行其所無事也。夫虛心則能受，順理則無事，此真學之要法，吾友能守此，書乎學矣。潘若壁問理欲二字。先生曰︰“理欲之端甚多，亦 甚微，大率無所為而為者理也，有所為而為者欲也。即從師講學一事，豈不是理，然籍此以濟其私，則雖理亦欲也。若中心無為，從人謂我超利，謂我附勢，獨何 傷，是似欲亦理也。以此推之，可以類見。日復日，邵子雲︰“四肢由我任舒伸，是心廣體胖否。先生曰︰“人惟心為形役，則營營擾擾。使作的四肢亦不自由，故 先立乎其大，則其小者弗能奪也。以是知心廣體胖，由有德而後有潤身，此謂知本之學。
會日，李海涵問曰︰ “衰老性燥，乞教之。”先生曰︰“性燥固是病，倘用于學問，食息不寧，寢處不遑，燥亦何病。且恐流而為決裂，則病學甚矣。周希孟曰︰“志為人自來不敢欺一 事。”先生曰︰“大學雲毋自欺也，不欺自是學。程子雲懈意一生，即自暴自棄。孟子雲︰“吾身不能居仁由義，謂之自棄也。可見一有懈意，一諉于不能，皆自欺 者也。故□于事猶易，信于心為難。張本德問曰︰“三重平日默默檢點，有過即速改之。”先生曰︰“妙在默默二字，所謂不言而躬行者也。有過速改，又妙在速 字，速則勿憚改矣。潘若壁問曰︰“天地至大□何如而可以參為三才。先生曰︰“月川先生雲，人之所以為天地，參三才者惟在此心。不是軀殼中一塊血氣，自是明 白。汝敬問曰︰“敢問為人之本？”先生曰︰“汝敬前會問順親，即此便是為人之本。孝經雲，愛親者不敢憎于人，敬親者不敢慢于人，不敢憎不敢慢，此是立身行 道。立身行道，便不虧體辱親，便揚名顯親，故曰孝之終也。孟子曰︰“守身守之本也，煞可體認。”日，睿問曰︰“何以曰天理無欠無多？”先生曰︰“堯舜以一 中授受，原無過不及。中者何，天理也。原無過無不及，然亦不過□ 其分量而止，非以意為增損也。”
會日，潘霖雨問修身齊 家之事。先生曰︰“大學曰，欲齊其家者先修其身，則我之所以能為者惟修身一事耳。身果能修，則如文王之無憂。父作子述，固齊也。即有朱均之不肖，亦未始非 齊也，何也其所能者人也。其不能者天也。于聖人乎何病。不然是堯能親九族。獨不能化丹朱。舜能致[ ]豫。獨不能化商均耶。今惟書修身事。則家之齊者常也。即有不齊。亦無損于自修也。蓋生理不虧。意外之遭。自不足累耳。若因家不齊上矣。有是理乎。事末忘 本。失學之序。曰此謂之本。此修齊之至要也。潘若壁問曰，雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川，何以為樂，先生曰，嘗聞王心齋先生樂學歌有曰，人心本自樂，自 將私欲縛。人唯不知有真樂而以私欲為樂，日馳逐于煩惱場中。遂所私則樂，不遂則不樂。得所欲則樂，不得則不樂。患得患失，那有樂得時候。將視風雲花柳俱屬 可憎之物。而一般意味。誰人能知之。聖賢胸次。如天空海闊。天地萬物皆吾一體。故風雲花柳，咸是樂境耳。以流連光景方之懸矣。
上官汝敬問曰，孝弟忠 信當以何者為先，先生曰，孝弟忠信。雖有四者然總不過一真實之心。真心不失。遇親便能孝。遇長便能弟。自書便為忠。與人便為信。無多岐也。欲求其先，一孝 可以該之。蓋天下焉有孝子而猶有不弟。不忠。不信者乎。倘猶有不弟不忠不信。尚得謂之能孝者乎。汝敬是知孝者，則當知所以為弟與忠信之道。潘彥甫問曰，家 父年老，雖生二子，無一孝者，奈何？先生曰，夫孝豈必于甘旨之奉哉。唯是盡心竭力。承顏順志即菽水可以承歡。又何人不可自盡。吾盡吾孝。至于弟也不扳他。 也不怨他。必有感化的時候。況他是我的同胞。有機可乘。尚欲其同歸于孝。而可藏怒宿怨為。且父既年老。正人子一則以喜。一則以懼之時。而暇二三其念乎。馮 則中問曰近聞同志有不能虔始而厚終者，吾即不可不因此益加勉勵，先生曰，人之為學。只要有真志。且如孔子十五志學。直至七十。日日有日日的工夫。年年有年 年的工夫。如何能罷手。今人始而志學。原不是真志。若有真志。方將富貴不淫。貧賤不移。威武不屈。欲罷不能。死而後已.X有始無終耶.X善述問曰，人須勤 苦若不勤苦得成人乎，先生曰，所謂勤，須在學問之上勤。放算的真勤。如存好心。干好事。樂善不倦者，勤也惡拘檢的心腸可由至于成德今之幼學，惟是汲汲親賢 擇友。曰︰“求進益，勿為農夫笑也。”
會曰︰“先生雲學進則 識進，識進則量進。”潘彥甫問曰︰“學求真樂，何以君子有三畏。”先生曰︰“畏者此心之惕勵。君子以戒懼而成其為君子，所以坦蕩蕩；小人以無忌憚而成其小 人，所以長戚戚。然則畏非至樂耶。”張曰復問，德行文章只是一事。陽明先生曰︰“只從孝弟為堯舜，莫把詞章學柳韓。然原道諸篇，斯道賴以闡明。而為不學可 以乎？”不能無疑。先生曰︰“德行文章原不可分之為而，則為有本之文。有德有言，乃為可貴。不由德行而出，則為枝葉之文，務華絕根，斯不足觀。當時文稱韓 柳，故以韓柳二字葉韻。又豈以韓子為不可學乎？”
會曰︰“潘若壁問曰， 還樸先生詩雲。若問源頭何處是，良知活潑是源頭。必良知何如才能活潑？”先生曰︰“良知人所同具，本自先生不息。即是活潑景象，但不致則能自得，焉得左右 逢源？惟致其良知，則書心知性以知于，才能復其活潑之本體。而源頭流派，一以貫之矣。”上官允化問曰︰“人皆飲食而卒不知味也。”先生曰︰“天下有至道， 便有至味。味即道之味也，非道外別有味也，故行忠方能知忠之味，行孝方能知孝之味。不能知味，只是不能行道；人莫不飲食，鮮能知味。正以人皆備忠孝之德， 而不能知忠孝之道，為不知味。倘知忠孝之味，安肯不行忠孝之道？”潘若壁問曰︰“挾知故問，人言未終即伸已意。此潔之病痛，未知何如以克之。”先生曰︰ “人各有病，患不病耳。病病則不病矣，先生正有雲；知知此是病，便不如此時藥。能持此修服，病痛何難克去。”王向學問曰︰“如何發其成敬，消去欲心。”先 生曰︰“發誠心，消欲心。亦不是截然兩事。能發其誠敬，則欲心自去，蓋誠敬者理也。立誠主敬，皆存理也。能誠則誠中不容有妄，能敬則敬中不容有私，尚何欲 心有不消去者乎。”此聖學精一之旨也。日復問曰︰“見悖倫減性之人，不覺發指，不知當否。”先生曰︰“聖學怒之中節，亦謂之和。蓋怒所當怒，輿未曾怒一 般。君子之處橫逆也，惟是自校。方得不見是而無悶，龍德家[ ]。不然而一觸即動，淺孰甚惡，昔有憾白沙先生者曰我見陳氏子必涂辱之及見白沙平心易氣。其人反低面而去。至今何損于白沙。益見白沙先生之大也。此最可為 法。
會日潘若璧問曰先正有詩雲而今洞徹玄元竅。還是當年舊主人。不知主人為誰先生日心主宰乎一身。故日主人。主人在堂。百體從今。故事得序。物得理。不 然一為私欲遮隔。即盜賊竅發。反今主者畏避不敢出頭。則淵微之理失。而靈竅塞矣。今惟存理以遏欲。則渠魁盡藏，主反其宅。還是當年舊主人。非所謂加也。潘 彥甫問曰︰“守心之法如何？”先生曰︰“心活物也，如何死煞守得？惟心一終理，則常在腔子中，即守也。如此為守有時而軌極不變固守也。即有時而變易徒道亦 守也。”張日睿問曰︰“心無一物，便是存神若不化。何以為神？若不過化何以見存神。將過作過涉之過看何如。”先生曰︰“存神過化，如之者鮮。攄子言似有所 鮮悟矣。然此二句，亦不難知。即所謂廊然大公。物來順應者也。廊然大公，所存尚不神乎。物來順應，所過尚不化乎。存神然後能過化。過化始足見存神。亦無兩 樣。”日復問曰︰“知者行其所無事。”故曰︰“知者樂水。”先生曰︰“水之流行坎止。俱因其所宜然。即禹之行水。亦行其所無事。故行所無事。智斯大也謂行 所無事為水樂。亦看得精。”
會日程以忠以學問二 字為問，先生曰︰“中庸雲，博學之，番問之則學問二字。相須而不可偏廢也明矣。”王汝德問曰︰“何謂理義？”先生曰︰“觀諸孟子雲。心之所同然者何也。謂 理也，義也。理義即是心之同然，豈有不知，故曰是非之心人皆有之。但為物欲遮蔽，故可知者終于不知耳。今惟潛心講學。則何者為理。與何者為似理非理。何者 為義。興何者為似義非義了然明白。而所行自無過差處。日膚問太 立酒。”先生曰︰“大 是不知之和之 。立酒是水。總是淡的意思。”中庸曰︰“淡而不厭。 則天下何事不起于淡。試觀繪事後素。正以素則可繪。而繪則不可素也。則太 立酒之為至味也明甚。聖門往往重忠質而憫文騰。至是此理。”
會日馬孫賞問曰︰ “之驥自覺性躁心粗願學食性願學去客氣何如？先生曰︰孫賞之問，皆為切已，但學者欲將自己病痛一一思著要治，則百私最生，何處下手，只要能養性，將客氣不 去而自去，躁性粗心，不必強制，而自歸和平矣。何謂養性？性非他，即吾本來之，仁義禮智是也。誠涵養得完，則滿腔中無非慈祥，無非裁制，無非中正之是，無 非干事之妙，尚有與人爭長競短，此心擾擾不寧耶。少頃，又人心非學則私欲□起，那有清寧時候，故無事者少。惟純于學者。心，一于理，則不見可欲，常若無 事，此即酬酢萬變，皆為所當為，謂之無事亦可。
會日李實甫問曰︰偶 感蓼莪之詩見父母于我有九我之思，我于父母曾無一日之養，靜夜思之，不覺流涕吁嗟。反慈烏羔羊之不如了，先生曰︰實甫感九我之思，動思親之念，誠仁人孝子 之用心，足動父母雲亡者無已之懷。但事勢至此，無可奈何，今只想我既受父母罔極之思，成就一個人，則凡所以做人的道理，無所不至，將無愧于人，乃為無忝于 事親，然後可以為孝，若必欲承歡膝下，孝養口體，則所遇不同，豈能必得徒吁嗟流涕無益也。
會日李實甫問曰︰自 從講學後凡事一遵乎禮，然猶不能無過，偶有一行一言之差，即獨思獨念，幾日放不下。先生曰︰如此用工，孔子所謂見其過而內自訟者。于今見之矣，第孔子又 雲︰改之為貴，能自知自悔。而隨即改圖方是，似不可幾日放不下也。嘗記吾師曰︰悔過之念不可無，留滯之私不可有，蓋恐因生病也，念之。
會日李實甫問曰︰適 見人家兄弟，有不和爭訟者，卻憶當時先兄亦極性氣焉不敢言，達即回避，父母去世之後，凡田產器皿，任兄揀取，後來先兄不惟不達罵，有事且來商議，今之為弟 者，亦只用這個拙法，當自和好，那里還有還有爭訟之事。先生曰︰至誠不動者未之有也。使當時懷兄念頭。少有間歇，安得有此和好，可見人只患誠之未至，不患 人之難化，即此一事，凡君臣父子夫婦朋友莫不皆然。
