上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法︰懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄听，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳
(口是)，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子雲︰「少成若天性，習慣如自然」是也。俗諺曰︰「教婦初來，教兒嬰孩。」誠哉斯語！
傅本「第」作「篇」，下不更出。
後漢書楊終傳︰「終以書戒馬廖雲︰『上智下愚，謂之不移；中庸之流，要在教化。』」即此文所本。論語陽貨篇︰「唯上智與下愚不移。」後漢書胡廣傳︰「京師諺曰︰『天下中庸有胡公。』」李賢注︰「中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。」郝懿行曰︰「秦、漢以來，以中庸為中材之稱號，故賈誼過秦論雲︰『材能不及中庸。』」
趙曦明曰︰「大戴禮保傅篇︰『青史氏之記曰︰「古者胎教︰王後腹之七月，而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右；比及三月者。王後所求聲音非禮樂，則太師 瑟而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。」』盧辯注︰『王後以七月就宴室，夫人婦嬪，即以三月就其側室。』又雲︰『周後妃任成王于身，立而不跛，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈︰胎教之謂也。』」盧文��曰︰「列女傳︰『太任有娠，目不視惡色，耳不听淫聲，口不出傲言。』」
匱，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、南北朝文別解（以後簡稱別解）一作「櫃」，字同。趙曦明曰︰「大戴禮保傅篇︰『素成胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。』」
生子，各本都作「子生」，司馬溫公家範三、事文類聚後集六引亦作「子生」，此從抱經堂本。咳(口是)，元注︰「說文︰『咳，小兒笑也。(口是)，號也。』一本作『孩提』。」案︰範、事文引正作「孩提」。郝懿行曰︰「說文︰『啼，號也。』字不作(口是)，廣韻︰『(口是)，鳥鳴。』集韻︰『音題，與啼同。』即本顏氏此訓也。」器案︰史記扁鵲傳︰「曾不可以告咳嬰之兒。」漢夏承碑︰「咳孤憤泣。」說文口部︰「咳，古文從子作孩。」孟子盡心上︰「孩提之童。」趙岐注︰「孩提，二三歲之間，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。」是咳孩本為一字，後人始分咳為笑貌、孩為嬰孩也。趙岐繹提為提抱，漢書賈誼傳︰「孩提有識。」顏師古曰︰「孩，小兒也；提謂提撕之。」又王莽傳上顏師古注︰「嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。」說與趙氏同。劉盼遂引吳承仕說，僅就咳為言，可備一說，其言曰︰「內則名子之禮︰『三月之末，姆先相曰︰「母某敢用時日，祗見孺子。」夫對曰︰「欽有師。」父執子之右手，咳而名之。妻對曰︰「記有成。」遂左還授師。』欽有師者，教之敬，使有循；記有成者，識夫言使有就。所謂子生三月則父名之，為師保父母教子之始。此雲咳(口是)，蓋用此義。」
孝仁禮義，宋本、羅本、傅本作「仁孝禮義」，家範、事文引同；顏本、程本、胡本、別解作「仁智禮義」；宋本元注︰「一本作『孝禮仁義』。」抱經堂本從漢書改作「孝仁禮義」，今從之。趙曦明引漢書賈誼傳曰︰「昔者，成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師，此三公之職也；于是為置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少師。故乃孩提有識，三公三少，固明孝仁禮誼以導習之矣。」器案︰漢書是，所謂「孝為百行之首」也。
及，顏本、程本、胡本、文津本、別解作「撫」，琴堂諭俗編上引亦作「撫」。
紀昀曰︰「此自聖賢道理，然出自黃門口，則另有別腸，除卻利害二字，更無家訓矣，此所謂貌合而神離。」
盧文��曰︰「運為，即雲為。管子戒篇注︰『雲，運也。』」器案︰琴堂諭俗編正作「雲為」。運為，猶言所為，運即音雲，施肩吾春日美新綠詞︰「天公不語能運為，驅遣羲和染新綠。」正讀平聲，用法與此相同，則六朝、唐人，俱以運為作雲為用也。
盧文��曰︰「各本『欲』皆作『欲』。」案︰少儀外傳上、事文類聚後六引作「欲」，今從之。
誡，元注︰「一本作『訓』。」
黃叔琳曰︰「曲傳常態，善道凡情，可為炯戒也。」盧文��曰︰「說文︰『訶，大言而怒也。從言，可聲，虎何切。』」元注︰「『笑』，一本作『嗤』。」
驕，元注︰「一本作『𪄣』。」案︰家範引正作「𪄣」。
復，元注︰「一本作『乃』。」案︰家範、琴堂諭俗編引正作「乃」。
于，少儀外傳、通錄二引作「乎」。
盧文��曰︰「漢書賈誼傳引。」器案︰抱樸子勖學篇︰「蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。」足為此說注腳。
司馬溫公書儀四︰「古有胎教，況于已生？子始生未有知，固舉以禮，況于已有知？孔子曰︰『幼成若天性，習慣如自然。』顏氏家訓曰︰『教婦初來，教子嬰孩。』故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑長幼之禮，每致侮詈父母，毆擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當然；及其既長，習已成性，乃怒而禁之，不可復制，于是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺于小慈，養成其惡故也。」困學紀聞一︰「（易）蒙之初曰發，家人之初曰閑。顏氏家訓曰︰『教兒嬰孩，教婦初來。』」翁元圻注︰「楊誠齋易家人初九傳︰『婦訓始至，子訓始稚。』蓋本此。」至正直記一曰︰「『惜兒惜食，痛子痛教。』此言雖淺，可謂至當。至『教子嬰孩，教婦初來』，亦同。」案︰教兒，少儀外傳作「教子」，與書儀、至正直記同。又野客叢書二九引此文，二語倒植，與困學紀聞、至正直記同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
文選喻巴蜀檄︰「重煩百姓。」李善注︰「重，難也；不欲召聚之。」怒，類說四四引作「恐」。
類說「不」上有「又」字，「撻」下無「慘」字。禮記學記︰「夏楚二物，收其威也。」注︰「楚，荊也。」
類說「艾」作「灸」。
可願，顏本作「豈願」，家範同。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年 四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義︰一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，𣫮藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。
趙曦明曰︰「梁書王僧辯傳︰『僧辯字君才，右衛將軍神念之子也。世祖以僧辯為征東將軍、開府儀同三司、江州刺史，封長寧縣公，承聖三年，加太尉、車騎大將軍；頃之，丁母太夫人憂，策謚曰貞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于綏接，家門內外，莫不懷之。及僧辯克復舊京，功蓋天下，夫人恆自謙損，不以富貴驕物，朝野咸共稱之，謂為明哲婦人也。』」錢大昕曰︰「注中應增入『貞陽既踐位，仍授僧辯大司馬，領太子太傅、揚州牧』數句，則『大司馬』字，方有著落。」
趙曦明曰︰「尋陽記︰『晉武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。』」
趙曦明曰︰「梁書元帝紀︰『世祖孝元皇帝諱繹，字世誠，小字七符，高祖第七子也，承聖元年冬十一月丙子，即皇帝位于江陵。』」
少儀外傳上引「敏」作「明」。
通錄二引「𣫮」作「掩」，文同。盧文��曰︰「文，亦飾也。集韻文運切。」
婚宦，即後娶篇所謂「宦學婚嫁」，為六朝人習用語。本書後娶篇︰「爰及婚宦。」列子力命篇︰「語有之︰『人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。』」世說新語棲逸篇︰「李茝是茂曾第五子，清貞有遠操，而少羸病，不肯婚宦。」宋書鄭鮮之傳︰「文皇帝以東關之役，尸骸不反者，制其子弟，不廢婚宦。」北史韓麒麟傳︰「朝廷每選舉人士，則校其一婚一宦，以為升降，何其密也。」法苑珠林七五、太平廣記二九四引幽明錄︰「此人歸家，遂不肯別婚，辭親出家作道人。……後母老邁，兄喪，因還婚宦。」
盧文��曰︰「周逖無考，唯陳書有周迪傳，梁元帝授迪持節通直散騎常侍、壯武將軍、高州刺史，封臨汝縣侯。始與周敷相結，後紿敷害之。其人強暴無信義，宜有斯事。但未知此學士何人耳。」
史記高紀︰「而釁鼓。」集解︰「應劭雲︰『釁，祭也，殺牲以血涂鼓曰釁。』」
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。或問曰︰「陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？」對曰︰「有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象︰皆非父子之可通言，故不親授耳。」
趙曦明曰︰「禮記內則︰『由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。』」
趙曦明曰︰「禮記內則︰『子事父母，婦事舅姑，及所，下氣怡聲，問衣寒燠，疾痛苛癢，而敬抑搔之，出入則或先或後，而敬扶持之。』器案︰抑搔，鄭玄注解為按摩，孟子梁惠王篇︰「為長者折枝。」趙岐注︰「折枝，按摩也。」則按摩為古代保健工作之一。
趙曦明曰︰「禮記內則︰『父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐，御者舉幾，斂席與簟，懸衾篋枕，斂簟而 之。』」案︰孔穎達疏雲︰「懸其所臥之衾，以篋貯所臥之枕。」
陳亢，孔子弟子。論語季氏篇︰「陳亢問于伯魚曰︰『子亦有異聞乎？』對曰︰「『未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰︰「學詩乎？」對曰︰「未也。」「不學詩，無以言。」鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰︰「學禮乎？」對曰︰「未也。」「不學禮，無以立。」鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰︰『問一得三︰聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。』」皇疏引範寧曰︰「孟子曰︰『君子不教子，何也？勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以忿，繼之以忿，則反夷矣。父子相夷，惡也。』」
僻，類說作「闢」，字同。
易系辭上︰「備物致用，立成器以為天下利。」
元注︰「其意見白虎通。」趙曦明曰︰「案︰白虎通闢雍篇︰『父所以不自教子何？為其渫瀆也。又授受之道，當極說陰陽夫婦變化之事，不可以父子相教也。』」郝注同。
齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰︰「此黠兒也，當有所成。」及太子即位，王居別宮，禮數優僭，不與諸王等；太後猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰︰「至尊已有，我何意無？」不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨﹝。
趙曦明曰︰「北齊書武成紀︰『世祖武成皇帝諱湛，神武第九子也。』」
瑯邪，鮑本、傅本等作「瑯?」，字同。趙曦明曰︰「北齊書武成十二王傳︰『明皇後生後主及瑯邪王儼。』瑯邪王儼傳︰『儼字仁威，武成第三子也，初封東平王，武成崩，改封瑯邪。』」
北齊書瑯邪王儼傳︰「帝每稱曰︰『此黠兒也，當有所成。』以後主為劣，有廢立意。」盧文��曰︰「方言一︰『自關而東，趙、魏之間，謂慧為黠。』」
趙曦明曰︰「北齊書後主紀︰『後主緯，字仁綱，大寧二年，立為皇太子，河清四年，武成禪位于帝，夏四月景（唐避「丙」字嫌名諱改為「景」）子，皇帝即位于景陽宮，大赦，改元天統。』」
趙曦明曰︰「儼傳︰『儼恆在宮中，坐含光殿以視事，和士開、駱提婆忌之，武平二年，出儼居北宮。』」
古言禮亦謂之數，左傳昭公三年︰「子太叔為梁丙、張 說朝聘之禮，張 曰︰『善哉！吾得聞此數。』」前言禮，後言數，此二文同義之證。詩小雅我行其野序，鄭玄箋雲︰「刺其不正嫁娶之數。」即用數為禮。
優僭，言禮數優待，不嫌其僭越過分。盧文��以為「僭」當是「借」之誤，非是。
六朝人言數目時，率于其下綴以「許」字，俱不定之詞，猶今言「左右」也。此文「年十許歲」，即十歲左右也。又治家篇︰「
三四許日。」即三四天左右也。又風操篇︰「一百許日。」即一百天左右也。又慕賢篇︰「四萬許人。」即四萬人左右也。又勉學篇︰「
五十許字。」即五十字左右也。法苑珠林六五引荀氏靈鬼志︰「未達減一里許。」幽明錄︰「忽見大頃滿中螻蛄，將近斗許。」于「許」字之上，復以「減」字、「將近」字形容之，則其為「左右」之義，至為明白矣。
趙曦明曰︰「獨斷︰『天子至尊，不敢渫瀆言之，故托之于乘輿。乘猶載也，輿猶車也；天子以天下為家，不以京師宮室為常處，則當乘車輿以行天下，故群臣托乘輿以言之。』」
趙曦明曰︰「隋書百官志︰『中尚食局，典御二人，總知御膳事。』」
趙曦明曰︰「隋書百官志︰『司農寺，掌倉市薪菜、園池果實，統平準、太倉、鉤盾等署令丞；而鉤盾又別領大囿、上林、游獵、柴草、池藪、苜蓿等六部丞。』」郝懿行曰︰「鉤盾，義見漢書昭帝紀。」案︰昭紀注引應劭曰︰「鉤盾，宦者近署。」續漢書百官志三︰少府「鉤盾令一人，六百石。本注曰︰『宦者，典諸近池苑游觀之處。』丞、永安丞各一人，三百石。本注曰︰『宦者，永安，北宮東北別小宮名，有園、觀。』苑中丞、果丞、鴻池丞、南園丞各一人，二百石。本注曰︰『苑中丞，主苑中離宮。果丞，主果園。』」
顏本注曰︰「埽詬同，怒也，詈也。音後。」盧文��曰︰「詬，呼寇切，說文同詬，左氏襄公十七年傳杜注︰『詬，罵也。』」
北齊書儼傳︰「儼器服玩飾，皆與後主同，所須悉官給于南宮，嘗見新冰早李，還怒曰︰『尊兄已有，我何意無。』從是，後主先得新奇，屬官及工匠必獲罪，太上、胡後猶以為不足。」器案︰何意，猶言孰料。古詩為焦仲卿妻作︰「新婦謂府吏︰『何意出此言？』」御覽九六０引幽明錄︰「空中有罵者曰︰『虞晚汝何意伐我家居？』」
分齊，謂本分齊限也。詩小雅楚茨︰「或肆或將。」正義︰「將，分齊也。」義近。
趙曦明曰︰「見左氏隱元年傳。」
趙曦明曰︰「見左氏隱三年傳。」案︰見三年及四年兩年。
趙曦明曰︰「儼傳︰『儼以和士開、駱提婆等奢恣，盛修第宅，意甚不平，謂侍中馮子琮曰︰「士開罪重，兒欲殺之。」子琮贊成其事。儼乃令王子宜表彈士開，請付禁推；子琮雜以他文書奏之，後主不審省而可之。儼誑領軍庫狄伏連曰︰「奉敕令領軍收士開。」伏連信之，伏五十人于神獸門外，（唐避「虎」字諱，改「虎」為「獸」，亦或稱「神武門」。）詰旦，執士開，送御史，儼使馮永就台斬之。』後主紀︰『武平二年七月，太尉（案據北齊書，當為太保）瑯邪王儼矯詔殺錄尚書事和士開于南台。』」
救，顏本、朱本作「敕」。
趙曦明曰︰「儼傳︰『儼率京畿軍士三千余人屯千秋門。』」
趙曦明曰︰「儼傳︰『帝率宿衛者授甲，將出戰，斛律光曰︰「至尊宜自至千秋門，瑯邪必不敢動。」從之。光強引儼手以前，請帝曰︰「瑯邪王年少，長大自不復然，願寬其罪。」良久，乃釋之。何洪珍與士開素善，陸令萱、祖挺，並請殺之。九月下旬，帝啟太後，欲與出獵。是夜四更，帝召儼，至永巷，劉桃枝反接其手，出至大明宮，拉殺之。時年十四。』」
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。
王符潛夫論考績篇︰「群僚舉士者，或以頑魯應茂才。」
共叔，即上條之叔段，叔段逃亡至共國，因稱之為共叔。
趙曦明曰︰「史記呂後紀︰『高祖得戚姬，生趙隱王如意。戚姬日夜啼泣，欲其子代太子，賴大臣及留侯計得毋廢。高祖崩，呂後乃令永巷囚戚夫人，而召趙王鴆之。趙王死，斷戚夫人手足，去眼輝耳，飲 藥，使居廁中，曰人彘。』」
趙曦明曰︰「後漢書劉表傳︰『表字景升，山陽高平人，為鎮南將軍、荊州牧。二字︰琦，琮。表初以琦貌類己，甚愛之。後為琮娶後妻蔡氏之佷，蔡氏遂愛琮而惡琦，毀譽日聞，表每信受。妻弟蔡瑁，及外甥張允，並得幸于表，又睦于琮，琦不自寧，求出為江夏太守，表病，琦歸省疾，允等遏于戶外，不使得見。琦流涕而去。遂以琮為嗣，琮以印授琦，琦怒投之地，將因喪作亂，會曹操軍至新野，琦走江南，琮後舉州降操。』」
趙曦明曰︰「後漢書袁紹傳︰『紹字本初，汝南南陽人，領冀州牧，有三子︰譚字顯思，熙字顯雍，尚字顯甫。譚長而惠，尚少而美。紹後妻劉氏有寵，而偏愛尚，紹乃以譚繼譚兄後，出為青州刺史，中子熙為幽州刺史。官度之敗，紹發病死，未及定嗣，逢紀、審配，夙以驕侈為譚所病，辛評、郭圖，皆比于譚，而與配、紀有隙，眾以譚長，欲立之；配等恐譚立而評等為害，遂矯紹遺命，奉尚為嗣。譚自稱車騎將軍，軍黎陽。曹操渡河攻譚，尚救譚，敗，退還鄴；操進軍，尚逆擊破操，譚欲及其未濟，出兵掩之，尚疑而不許，譚怒，引兵攻尚，敗，遇南皮；尚復攻譚，譚大敗，尚圍之急，譚遣辛毗詣操求救；操渡河，尚乃釋平原還鄴，操進攻鄴，尚奔中山。操之圍鄴也，譚背之，略取甘陵、安平等處，攻尚于中山；尚走故安，從熙。明年，操討譚，譚墮馬見殺。熙、尚為其將張綱所攻，奔遼西烏桓，操擊烏桓，熙、尚敗，乃奔公孫康于遼東，康斬送之。』」
鮑本「為」作「謂」。類說引此句作「可為龜鑒也」。盧文��曰︰「龜可以佔事，鑒可以照形，故以此為比。」器案︰易頤卦︰「舍爾靈龜。」爾雅釋魚︰「二曰靈龜。」郭注︰「涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似 ，俗呼為靈龜。」
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰︰「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」吾時�a而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。
盧文��曰︰「疏，所助切，記也。晉書陶侃傳︰『遠近書疏，莫不手答。』」器案︰書疏，為六朝人習用語，後雜藝篇亦有「書疏尺牘，千里面目」之語。三國志魏書高貴鄉公傳，明元郭後追貶高貴鄉公令︰「見其好書疏文章，冀可成濟。」御覽五九五引李充起居誡︰「床頭書疏，亦不足觀。」
趙曦明曰︰「隋書經籍志︰『鮮卑語五卷，又十卷。』」文廷式純常子枝語十︰「按此，則北朝頗尚鮮卑語，然自隋以後，鮮卑語竟失傳，其種人亦混入中國，不可辨識矣。」劉盼遂曰︰「高齊出鮮卑種，性喜琵琶，故當時朝野之干時者，多仿其言語習尚，以投天隙。北齊書中所紀者，孫搴以能通鮮卑語，宣傳號令；『祖孝征以解鮮卑語，得免罪，復參相府』；『劉世清能通四夷語，為當時第一，後主命之作突厥語翻涅盤經，以遺突厥可汗』；『和士開以能彈胡琵琶，因此得世祖親狎』，如此等類，屢見非一。又本書省事篇亦雲︰『近世有兩人，朗悟士也，天文、畫繪、棋博、鮮卑語、胡書、煎胡桃油、煉錫為銀，如此之類，略得梗概雲雲。』又庾信哀江南賦雲︰『新野有生祠之廟，河南有胡書之碣。』知鮮卑語、胡書，為爾時技藝之一矣。」器案︰續高僧傳十九釋法藏傳︰「天和四年，……周武帝躬趨殿下，口號鮮卑，問訊眾僧，幾無人對者；藏在末行，挺出眾立，作鮮卑語答，殿庭僚眾，咸喜斯酬。敕語百官︰『道人身小心大，獨超群友，報朕此言，可非健人耶！』」此亦當時朝野好尚之一證。隋書音樂志述齊代音樂雲︰「雜樂有西涼、鼙舞、清樂、龜茲等，然吹笛、彈琵琶、五弦、歌舞之伎，自文襄以來，皆所愛好，至河清以後，傳習尤甚。後主唯賞胡戎樂，耽愛無已；于是繁手淫聲，爭新哀怨，故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，有至封王開府者。」
盧文��曰︰「伏與服同。」李詳曰︰「文選陸機吳王郎中時從梁陳作︰『誰謂伏事淺。』李善注︰『周禮︰「大司徒頒職事，十有二曰服事。」鄭司農曰︰「服事，謂為公家服事，伏與服同。」』」陳漢章說同。
盧文��曰︰「�a與俯同。」黃叔琳曰︰「俯而不答，便算諍友。」
抱樸子譏惑篇︰「余謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也；況乃于有轉易其聲音，以效北語，既不能便，良似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。」其識與顏之推同。顧炎武日知錄十三曰︰「嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚于世者，能無�㪗v！」
