夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟︰一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！
鮑本「子」誤「母」。
趙曦明曰︰「句首宋本有『盡』字，小學所引無。」器案︰通錄、小學紺珠三引「三」下都有「者」字，少儀外傳上引此句作「
盡此三者而已矣」。盧文��曰︰「王弼注老子道經︰『六親，父子、兄弟、夫婦也。』」
趙曦明曰︰「詩王風葛 序︰『周室道衰，棄其九族焉。』箋︰『九族者，據己上至高祖，下及元孫之親。』正義︰『此古尚書說，鄭取用之。異義︰「今禮戴、尚書歐陽說雲，九族︰父族四，母族三，妻族二。」』鄭有駁，文繁不錄。」案白虎通宗族篇與此說同。父族四者，五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，己女昆弟適人者與其子為一族，己之女子子適人者與其子為一族。母族三者，母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族。妻族二者，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。
呂氏春秋精通篇︰「故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息，……此之謂骨肉之親。」文選曹子建求自試表︰「誠與國分形同氣，憂患共之者也。」集注︰「鈔曰︰『分形，即與父操分形，與兄。』」梁書武陵王紀傳︰「世祖與紀書曰︰『友于兄弟，分形共氣。』」文苑英華七四八引常得志兄弟論︰「且夫兄弟者，同天共地，均氣連形。」
史記張耳陳余傳︰「左提右挈。」又見漢書張耳傳。顏師古注︰「提挈，言相扶持也。」
公羊傳哀公十四年何休注︰「袍，衣前襟也。」（王念孫謂「袍」當作「 」。）爾雅釋器︰「 謂之裾。」郭璞注︰「衣後裾也。」吳訥小學集解五曰︰「左提右挈，謂幼時父母左手引兄以行，右手攜弟以走也。前襟後裾，謂兄前挽父母之襟弟後牽父母之裾也。」
盧文��曰︰「說文︰『案，幾屬。』」後漢書梁傳鴻傳︰「
妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。」惠棟後漢書補注曰︰「案︰方言以案為𨧼?之屬，雲︰『陳、楚、宋、魏之間謂之●，自關東西謂之案。』故楚漢春秋︰『淮陰侯曰︰「漢王賜臣玉案之食。」』史記︰『高祖過趙，趙王自持案進食。』焦氏易林雲︰『玉杯大案。』王褒僮約雲︰『滌𨧼整案。』以此推之，其為飲食之具明矣。」沈欽韓兩漢書疏證曰︰「王念孫廣雅疏證引戴氏補注雲︰『案者，�铃T之屬，禮器注︰「禁，如今方案，隋長，局足，高三寸。」案所以置食器，其制蓋如今承盤而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆與幾同類，故說文雲︰「案，幾屬。」』曲禮︰『凡奉者當心。』今舉案高至眉，敬之至。」器案︰案，進食之盤也，下安短足，以便席地就食，今所見實物，信與禮器鄭玄注合。
傳服，謂孩子衣服，大孩不能用者，可留給小孩也。晉書儒林泛毓傳︰「奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，時人號其家︰『兒無常母，衣無常主。』」北史序傳︰「邢子才為李禮之墓志雲︰『食有奇味，相待乃餐；衣無常主，易之而出。』」
「業」謂書寫經典之大版，連業，謂其兄曾用之經籍，其弟又從而連用之也。管子宙合篇︰「修業不息版。」注︰「版，牘也。」戴望校正引宋雲︰「曲禮︰『請業則起。』鄭注︰『業謂篇卷也。』此言修業不息版，古人寫書用方版，爾雅曰︰『大版謂之業。』故書版亦謂之業，鄭訓業為篇卷，以今語古也。」器案︰宋氏釋業義極是。業蓋書六藝之大版，先生以是傳之弟子曰「授業」，弟子從而承之，則曰「受業」，學記曰︰「一年視離經辨志，二年視敬業樂群。」玉藻曰︰「父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之。」俱謂是物也。左傳文公四年︰「衛寧武子來聘，公與之宴，為賦湛露及彤弓，不辭又不答賦。使行人私焉，對曰︰『臣以為肄業及之也。』」又定公十年︰「叔孫謂 工師駟赤曰︰『 非惟叔孫氏之憂，社稷之患也，將若之何？』對曰︰『臣之業在揚水卒章之四言矣。』」國語魯語下︰「叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及鹿鳴之三，而後拜樂三，晉侯使行人問焉，……對曰︰『……臣以為肄業及之，故不敢拜。』」俱謂書詩之大版為業也。後漢書獨行傳︰「李業，字巨游。」蓋以「游于藝」為義，周、秦、兩漢人以六經為六藝，名業字巨游，義正相應也。
論語里仁篇︰「游必有方。」鄭玄注︰「方，常也。」胡三省通鑒注二九︰「游謂宴游，學謂講學。」
宋本「人」作「行」。
宋本「人」作「行」。
趙曦明曰︰「爾雅︰『長婦謂稚婦為娣婦，稚婦謂長婦為姒婦。』」
吳訥小學集解五曰︰「節量，節制度量也。」黃叔琳曰︰「
節量二字甚妙，不必離閑構釁也，只節量其恩，便有多少不如意不盡理處。」器案︰治家篇亦有「妻子節量」語，世說政事篇︰「何驃騎作會稽，虞存弟謇作郡主簿，以何見客勞損，欲斷常客，使家人節量，擇可通者作白。」則節量為六朝人習用語。
旁人，傅本、鮑本、小學作「傍人」，吳訥曰︰「傍人，謂兄弟妻也。」
二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！
吳志薛綜傳︰「瑩獻詩曰︰『嗟臣蔑賤，惟昆及弟，幸生幸育，托綜遺體。』」通鑒一四二胡三省注曰︰「托靈、托體，皆兄弟同氣之謂也。」
元注︰「『異』，一本作『易』。」
溫公家訓七引「則」作「雖」。盧文��曰︰「望，責望也，弟望兄愛我之不至，兄望弟敬我之不至，責望太深，故易生怨。」楊伯峻曰︰「疑望為漢書黥布傳『布大喜過望』之望，句言希望過奢而不能滿足，則易怨。」
地，各本作「他」，溫公家訓作「比他」，宋本、文津本、抱經堂本作「地」，今從之。少儀外傳上引「弭」作「彌」。盧文��曰︰「地近則情親，怨雖易起，亦易消弭，孟子所謂『不藏怒，不蓄怨』是也。詩小雅沔水傳︰『弭，止也。』王國維曰︰「『弭』當是『𦶮』之訛，𦶮之言釁。」
類說引「猶」作「如」。
則，少儀外傳引作「故」，類說引作「斯」。
趙曦明曰︰「雀鼠本行露。」案︰詩召南行露︰「誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。」
趙曦明曰︰「風雨本鴟 。」案︰詩豳風鴟 ︰「予室翹翹，風雨所漂搖。」
救，類說作「久」。
兄弟不睦，則子佷不愛；子佷不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮僕為讎敵矣。如此，則行路皆 其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！
盧文��曰︰「子佷，謂兄弟之子也，其緣起，顏氏于風操篇詳之，見卷二，謂晉世已來，始呼叔佷。晉書王湛傳︰『濟才氣抗邁，于湛略無子佷之敬。』是也。史記魏其武安侯傳︰『田 未貴，往來侍酒魏其，跪起如子佷。』又呂氏春秋亦已有子佷語，是則秦、漢已來即有此稱，互見後注。」案︰呂氏春秋見疑似篇，王念孫讀書雜志余編上，謂史記、呂覽之「子佷」當作「子姓」，此自指先秦之稱謂言之，六朝以來固不爾也，不可泥古以執今。
錢馥曰︰「群從之從，疾用切，『從』母；集韻、類篇似用切，『邪』母；若子用切，則『精』母，乃曲禮『欲不可從』，論語『從之純如也』之從。」案盧文��音從，子用切，故錢氏正之。群從，謂族中子弟。
僮僕，類說作「兒童」。
行路，即下條之「行路人」，漢、魏、南北朝人習用語，猶言陌生人。文選甦子卿詩︰「四海皆兄弟，誰為行路人。」隋書李諤傳︰「平生交舊，情若弟兄，及其亡沒，杳同行路。」
顏本注︰「 ，跡、七二音，踏也。」郝懿行曰︰「 ，音籍，踐也。」
少儀外傳上引跳行另起。
愛，宋本作「笑」，各本皆作「愛」，溫公家範七、少儀外傳引俱作「愛」，今從之。
器案︰北齊書韋子粲傳︰「粲富貴之後，遂特棄其弟道諧，令其異居，所得廩祿，略不相及，其不顧恩義如此。」則之推所斥實有所指。紀昀曰︰「必如公言，則苟可以不須人救，便不愛亦可矣；聖賢論理，未必如此。」盧文��曰︰「將，子匠切。」
娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無閑者，鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
詩秦風蒹葭︰「蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。」即此文所本。
之，別解作「以」。文選李陵與甦武詩︰「安知非日月，弦望自有時。」
盧文��曰︰「閑，古莧反。」
執，溫公家範七作「就」。
人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。沛國劉 ，嘗與兄 連棟隔壁， 呼之數聲不應，良久方答； 怪問之，乃曰︰「向來未著衣帽故也。」以此事兄，可以免矣。
不可同于事父，少儀外傳上、通錄二俱作「不可不同于事父」，溫公家範七作「不同于事父」。今案︰不可同于事父，原意自通，林思進先生曰︰「爾雅釋言︰『猷，肯，可也。』肯、可互訓，此『可』字正作『肯』用。」韓愈故貝州司法參軍李君墓志銘︰「事其兄如事其父，其行不敢有出焉。」蓋本此文。
怨，原作「為」，宋本、顏本、朱本、鮑本、汗青 本俱作「怨」，溫公家範亦作「怨」，今從之。
通錄提行另起。趙曦明曰︰「續漢書郡國志︰『沛國屬豫州。』」
趙曦明曰︰「南史劉 傳︰『 字子圭，沛郡相人。篤志好學，博通訓義。弟 ，字子 ，方軌正直，儒雅不及 ，而文采過之。』 音桓， 音津。」器案︰劉 ，南齊書亦有傳。藝文類聚三八引任𠠬求為劉 立館啟雲︰「劉 澡身浴德，修行明經。」文選劉孝標辨命論︰「近世有沛國劉 ， 弟 ，並一時秀士也︰ 則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行； 則志烈秋霜，心貞昆玉，必亭亭高竦，不雜風塵；皆毓德于衡門，並馳聲于天地。而官有微于侍郎，位不登于執戟，相繼殂落，宗祀無饗。」
宋本「答」作「應」。通鑒四八胡注︰「毛晃曰︰『良，頗也；良久，頗久也。』或曰︰良久，少久也。一曰︰良，略也，聲輕，故轉略為良。」
向來，猶今言剛 。陶淵明挽歌詩︰「向來相送人，各已歸其家。」世說新語文學篇︰「丞相乃嘆曰︰『向來語乃竟未知理源所歸。』」又︰「孫問深公︰『上人當是逆家，向來何以都不言？』」知理源所歸。』」又︰「孫問深公︰『上人當是逆家，向來何以都不言？』」
江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜色貌，相見如不足者。及西台陷沒，玄紹以形體魁梧，為兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂並命爾。
趙曦明曰︰「江陵，梁元帝初為荊州刺史所治也。」
弟，溫公家範七無此字。
廣雅釋訓︰「孜孜，?也。」「?，勤務也。」
論語鄉黨篇︰「其言似不足者。」邢疏︰「其言似不足者，下氣怡聲，似如不足者也。」器案︰此文謂兄弟三人雖勤勉不怠，相見仍有做得不夠之感。
通鑒一四四胡注︰「江陵在西，故曰西台。」趙曦明曰︰「
梁書元帝紀︰『承聖元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位于江陵。三年九月，魏遣柱國萬紐、于謹來寇，反者納魏師，世祖見執，西魏害世祖，遂崩焉。』」案︰西台亦見慕賢篇。
盧文��曰︰「史記留侯世家索隱︰『甦林雲︰「梧音忤。」蕭該雲︰「今讀為吾，非也。」』顏師古注漢書張良傳︰『魁，大貌也；梧者，言其可驚梧。』」器案︰「驚梧」當作「驚悟」。
並命，謂相從而死也。後漢書公孫瓚傳︰「瓚表紹罪狀雲︰『紹又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚貢，橫責其錢，錢不備畢，二人並命︰紹罪八也。』」三國志張 傳注引吳書︰「合肥城久不拔， 進計曰︰『古之圍城，開其一面，以疑眾心；今圍之甚密，攻之又急，誠懼並命戮力，死戰之寇，固難卒拔。』」世說賢媛篇注引漢晉春秋︰「後殺經，並及其母。將死，垂泣謝母，母顏色不變，笑而謂曰︰『人誰不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此並命，何恨之有！』」晉書卞�狀 骸負膾 匾楸 自 衷疲骸涸艨 炷媯 玖χ綠鄭 淼筆 鰨 俁栽舴媯 缸硬 晌狡萍椅 廝狼謔隆！弧怪蓯歿仔糯 骸赴Ы 細吃疲骸翰拋硬 惴前倌輟！弧故遣 骸⑽骸 媳背 訟壩糜鎩Ｒ嚶凶鰲覆 拐擼 嬙獯 骸腹 掖缶澹 槲芥 迷唬骸何業人澇詰┤Γ 穸 喙 庇 鎰擁炔 印！弧辜 縴氖 玻骸覆 蚴 ！
