夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。
後漢書順帝紀︰「漢安元年八月丁卯，遣侍中杜喬、光祿大夫周舉、守光祿大夫郭遵、馮羨、欒巴、張綱、周栩、劉班等八人，分行州郡，班宣風化，舉實臧否。」
向宗魯先生曰︰「『攝』借作『懾』，孫氏墨子親士閑詁有說。」案︰孫雲︰「說文心部︰『懾，失氣也。一曰︰服也。』呂氏春秋論威篇︰『威所以懾之也。』高注︰『懾，懼也。』此懾字與之同。古攝字多借為懾。左襄十一年傳雲︰『武震以攝威之。』韓詩外傳雲︰『上攝萬乘，下不敢敖于匹夫。』」說並見王引之經義述聞。
笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。
盧文��曰︰「呂氏春秋蕩兵篇︰『家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見。』廣韻︰『豎，童僕未冠者，臣庾切。』見，形電切。」器案︰抱樸子用刑篇︰「鞭撲廢于家，則僮僕怠惰。」宋景文筆記下︰「父慈于棰，家有敗子。」
論語子路篇︰「刑罰不中，則民無所措手足。」邢疏︰「刑罰枉濫，則民 地局天，動罹刑網，故無所錯其手足也。」
趙曦明曰︰「左氏昭二十年傳︰『子產曰︰惟有德者，能以寬服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。』」
孔子曰︰「奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。」又雲︰「如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。」然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
孫，同遜，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作「遜」，下並同。
見論語述而篇。孔安國曰︰「固，陋也。」
如，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作「雖」，今論語作「如」。
見論語泰伯篇。
盧文��曰︰「案︰說文系傳︰『●，減也。』徐鍇謂顏氏家訓作此●字，今本殆亦後人所改矣。」
施則奢，盧文��曰︰「舊本皆作『奢則施』，今依下文乙正。」
吝，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作「?」，字同。
藝文類聚二三引王昶家誡︰「治家亦有患焉︰積而不能散，則有鄙吝之累；積而好奢，則有驕上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。」
生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵甦脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。
善，少儀外傳下作「膳」。周禮天官膳夫，鄭玄注︰「膳之言善也，今時美物曰珍膳。」案︰顏氏言善，亦猶漢人之言珍膳也。
盧文��曰︰「漢書韓信傳︰『樵甦後釁。』方言︰『甦，芥，草也。』」器案︰史記淮陰侯傳集解引漢書音義︰「樵，取薪也。甦，取草也。」
盧文��曰︰「古者以麻 為燭，灌以脂；後世唯用牛羊之脂，又或以蠟，或以?，或以樺。」李詳曰︰「韋昭博弈論︰『窮日盡明，繼以脂燭。』」陳漢章說同。
殖，抱經堂本作「植」，古通。
趙曦明曰︰「左思蜀都賦︰『家有鹽泉之井。』劉良注︰『
蜀都臨邛縣、江陽漢安縣，皆有鹽井。巴西充國縣鹽井數十。』杜預益州記︰『州有卓王孫鹽井，舊常于此井取水煮鹽。義熙十五年治井也。』」案︰「蜀都」當作「蜀郡」。
梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。
趙曦明曰︰「隋書百官志︰『中書省通事舍人，舊入直閣內；梁用人殊重，簡以才能，不限資地，多以他官兼領，其後除通事，直曰中書舍人。』」
少儀外傳下引，句末有「也」字。
世間名士，但務寬仁；至于飲食 饋，僮僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨︰此亦為家之巨?矣。
盧文��曰︰「『 』與『餉』同，式亮切。」
盧文��曰︰「古僮僕作『童』，童子作『僮』，後乃互易，此下『家童』字卻與古合。」
通鑒六二胡注︰「然，是也，決辭也；諾，應也，許辭也。」
齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復擒之。房徐曰︰「舉家無食，汝何處來？」竟無捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，聞之顰蹙，卒無一言。
盧文��曰︰「北史房法壽傳︰『法壽族子景伯，景伯子文烈，位司徒左長史，性溫柔，未嘗嗔怒。』為吏部郎時，下載此事。」
趙曦明曰︰「左氏隱九年傳︰『凡雨自三日以往為霖。』」
李調元剿說三︰「舉家，猶雲全家，今尚有此言。」
宋本、鮑本、汗青 本「捶撻」下有「之意」二字，注雲︰「一本無『之意』兩字。」
盧文��曰︰「以宅寄人也。」
婢，宋本、鮑本、汗青 本作「僕」。
孟子滕文公下︰「已頻 曰︰『惡用是??者為哉！』」趙岐注︰「頻 ，不悅。」「顰蹙」即「頻 」。
裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。後坐事伏法，籍其家產，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至後女婿謁之，乃設一銅甌酒，數臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，�a仰命益，如此者再；退而責其女曰︰「某郎好酒，故汝常貧。」及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟。
趙曦明曰︰「南史裴松之傳︰『松之曾孫子野，字幾原，少好學，善屬文。居父喪，每之墓所，草為之枯，有白兔白鳩，馴擾其側。外家及中表貧乏，所得奉，悉給之，妻子恆苦饑寒。』」
清貧，謂清寒貧窮也。三國志魏書華歆傳︰「歆素清貧，祿賜以賑施親戚。」
鄴下，即鄴城，北齊建都于此，在今河南省臨漳縣境。六朝人率稱建都之地為某下，如洛下、吳下、鄴下是，猶後代之稱京師為都下也。
趙曦明曰︰「晉書職官志︰『中領軍將軍，魏官也，文帝踐祚，始置領軍將軍。』」李慈銘曰︰「案︰此謂庫狄伏連也。北齊書慕容儼傳︰『代人庫狄伏連字仲山，為鄭州刺史，專事聚斂。武平中，封宜都郡王，除領軍大將軍，尋與瑯邪王儼殺和士開伏誅。伏連家口有百數，盛夏之日，料以倉米二升，不給鹽菜，常有饑色。冬至之日，親表稱賀，其妻為設豆餅，伏連問此豆何得，妻對于食馬豆中分減充用，伏連大怒，典馬、掌食之人，並加杖罰。積年賜物，藏在別庫，遣侍婢一人，專掌管鑰。每入庫檢閱，必語妻子雲︰「此是官物，不得輒用。」至是簿錄，並歸天府。』北史雲︰『死時，惟著敝 ，而積絹至二萬匹。』」
一千，宋本、羅本、傅本、顏本、何本、鮑本、汗青 本作「千人」。
每人，此二字，各本無，宋本有，今從之。
抱經堂校本「更」作「便」。
器案︰齊東野語十六，舉王黼、蔡京、童貫、賈似道事，以為多藏之戒，雲︰「胡椒八百斛，領軍鞋一屋，不足多也。」下句即本此文。
盧文��曰︰「奧博，言幽隱而廣博也。」又曰︰「文選陸士衡君子有所思行︰『善哉膏粱士，營生奧且博。』李善注︰『韋昭漢書注曰︰「生，業也。」廣雅曰︰「奧，藏也。」』」器案︰李周翰注曰︰「言營生深奧且廣博矣。」白居易與元九書︰「康樂之奧博，多溺于山水；泉明（即淵明）之高古，偏放于田園。」
太平廣記一六五引「後」作「日」。風操篇︰「南人，冬至歲首，不詣喪家。」足為此文旁證。
甌，盛酒器，勉學篇言「梁元帝以銀甌貯山陰甜酒」。
六朝人呼婿為郎。通鑒二０一胡注︰「今人猶呼婿為郎。」
宋本「常」作「嘗」，注雲︰「一本作『常』字。」案︰各本都作「嘗」，今從一本，太平廣記正作「常」。常貧，猶漢書陳平傳之言「長貧」矣。
兄遂殺弟，太平廣記作「逐兄殺之」。
婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使干蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。
趙曦明曰︰「易家人︰『六二，?攸遂，在中饋。』」
趙曦明曰︰「詩小雅斯干︰『無非無儀，惟酒食是議。』魯語︰『敬姜曰︰王後親織玄 ；公侯之夫人，加之以 ；卿之內子，為大帶；命婦成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。』」器案︰朱熹小學嘉言篇引顏氏此文，張伯行集解亦據易、詩為說，又引孟母曰︰「婦人之禮︰精五飯， 酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。」孟母雲雲，見列女傳孟子母傳。
趙曦明曰︰「易蠱爻辭︰『干父之蠱。』序卦傳︰『蠱者，事也。』案︰昔人用干蠱皆美辭。」器案︰王弼注雲︰「干父之事，能承先軌，堪其任者也。」
嚴式誨曰︰「詩卷耳序︰『卷耳，後妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官。』」盧文��曰︰「君子，謂良人。」
小學「助」作「勸」。黃叔琳曰︰「代為籌劃，閨閣之良謨也。易雲︰『地道無成，而代有終。』亦是此意。」紀昀曰︰「孟母不雲乎︰『婦人之職︰奉舅姑，縫衣裳，精五飯，事酒漿而已。』助其不足，即司晨之漸也。老子之教，流為刑名，不可謂非老子之過也。東坡韓非論，可謂洞入本原。」
趙曦明曰︰「書牧誓︰『牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。』」
江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十數年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恆、代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之。
盧文��曰︰「爾雅釋親︰『婿之父為姻，婦之父為婚，婦之父母，婿之父母，相謂為婚姻。』」
通錄「相」作「有」。
盧文��曰︰「信，使人也；命，問也。」器案︰程大昌演繁露續集五︰「晉人書問，凡言信至或遣信者，皆指信為使人也。」陳師禪寄筆談六辨疑︰「晉武帝炎報帖末雲︰『故遣信還。』南史︰『
晨出陌頭，屬與信會。』古者謂使者曰信，真誥雲︰『公至山下，又遣一信見告。』謝宣城傳雲︰『荊州信居倚待。』陶隱居帖雲︰『明旦信還，仍過取反。』虞永興帖雲︰『事已信人口具。』凡信者，皆謂使者也。」器案︰續談助四引殷芸小說載魏武楊彪傳︰「彪妻袁氏答曹公夫人卞氏書︰『禮頗非宜，荷受，輒付往信。』」世說文學篇︰「魏朝封晉文王為公……司空鄭中馳遣信就阮籍求文。」則謂使者為信，自魏建安時已然矣。
器案︰抱樸子外篇疾謬︰「而今俗︰婦女休其蠶織之業，廢其玄 之務，不績其麻，市也婆娑，舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚，承星舉火，不已于行，多將侍從，㛔瘚齱@罰 臼估餱洌 碓尤縭校 暗蕾糈剩 稍 啥瘢 蛩抻謁 牛 蠣耙苟 矗 蝸販鶿攏 窞佑驂保 歉 偎 鼉城斕 靛潔 魯且兀 紛茫 腋櫳凶啵 喔呱校 胺淺傷住！垢鷙樗 鑫餑┘ 醴縊祝 訝蝗鞜耍 捎氪宋幕ブぃ 慵 巍 骼硌 蔥酥 埃 泄 九 緇嶧畽 逃 凶映蹺薅 亂病 br />
唐書宰相世系表︰「有爵為卿大夫，世世不絕，謂之門戶。」玉台新詠一古樂府隴西行︰「健婦持門戶，勝一大丈夫。」傅玄苦相篇豫章行︰「男兒當門戶，墮地自生神。」當門戶即持門戶，後世言當家本此。
趙曦明曰︰「廣韻引風俗通︰『府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。』釋名︰『寺，嗣也，治事者嗣續于其內也。』」
趙曦明曰︰「閻若璩潛邱札記︰『有以恆、代之遺風問者，余曰︰拓跋魏都平城縣，縣在今大同府治東五里，故址猶存，縣屬代郡，郡屬恆州，所雲恆、代之遺風，謂是魏氏之舊俗耳。』」器案︰閻說是。張伯行小學集解以為「由燕太子丹欲報秦，以宮女結士，余風未殄故耳。」其說非是。燕自燕，恆、代自恆、代，未可混為一談。魏書成淹傳︰「朕以恆、代無漕運之路，故京邑人貧。」即指平城而言。楚辭九章︰「悲江介之遺風。」朱熹集注︰「遺風，謂故家遺俗之善也。」
事，宋本原注︰「一本作『士』字。」案︰後漢書賈逵傳︰「此子無人事于外。」晉書王長文傳︰「閉門自守，不交人事。」
倡和，從宋本，余本作「唱和」，古通。盧文��曰︰「倡和，謂夫婦。」
盧文��曰︰「世說惑溺篇載王安豐婦常卿安豐，安豐曰︰『
婦人卿婿，于禮為不敬，後勿復爾。』是江南無爾汝之稱也。」郝懿行曰︰「爾汝之稱，今北方猶多。爾，古音泥上聲。」陳漢章曰︰「
案︰此當即受爾汝之實。」器案︰孟子盡心下︰「人能充無爾汝之實，無所往而不為義也。」趙注︰「爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也。」此文爾汝義正同。言夫婦之間，或相輕賤也。北史儒林陳奇傳︰「游雅性護短，因以為嫌，嘗眾辱奇，或爾汝之，或指為小人。」韓愈听潁師彈琴詩︰「昵昵兒女語，恩怨相爾汝。」俱用為相輕賤意。
河北婦人，織 組 之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優于江東也。
盧文��曰︰「禮記內則︰『女子十年不出，姆教婉娩听從，執麻� 嗡考耄 �組 。』鄭注︰『 ，絛。』正義︰『 為繒帛，組、 ，俱為絛也。薄闊為組，似繩者為 。』」
太公曰︰「養女太多，一費也。」陳蕃曰︰「盜不過五女之門。」女之為累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
藝文類聚三五、御覽四八五引六韜︰「太公曰︰『……養女太多，四盜也。』」說本李詳、陳漢章。
趙曦明曰︰「後漢書陳蕃傳︰『蕃字仲舉，上疏曰︰「諺雲︰『盜不過五女之門。』以女貧家也。今後宮之女，豈不貧國乎？」』」
詩大雅蕩︰「天生蒸民。」鄭箋︰「蒸，眾也。」
傳體，宋本、鮑本、事文類聚後十一引作「遺體」。
陳漢章曰︰「韓非子內儲說六反篇︰『產男則相賀，產女則殺之。』」
事文類聚「行」作「其」。
妓，家妓。抱樸子外篇崇教︰「品藻妓妾之妍蚩。」
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺雲︰「落索阿姑餐。」此其相報也。家之常弊，可不誡哉！
留，類說作「屆」。
至有，類說作「至于」。案勉學篇︰「梁朝全盛之時，貴游子弟多無學術，至于諺雲……」句法與此相同，亦作「至于」。
盧文��曰︰「落索，當時語，大約冷落蕭索之意。」案︰爾雅釋詁下︰「貉縮，綸也。」郭注︰「綸者，繩也，謂牽縛縮貉之，今俗語猶然。」郝懿行義疏曰︰「貉縮，謂以縮牽連綿絡之也。……又變為落索，顏氏家訓引諺雲︰『落索阿姑餐。』落索蓋綿聯不斷之意，今俗語猶然。」器案︰朱子文集答呂子約書︰「請打並了此一落索後，看卻須有會心處也。」又朱子語類論語五︰「無道理底，也見他是那里背馳，那里欠闕，那一邊道理是如何，一見便一落索都見了。」朱熹所用落索，即一連串之意，與郝氏所謂「綿聯不斷之意」相合，但家訓此文，卻非此意，把「落索」一諺，放在全文中去理解，仍以盧說為長。林逋雪賦︰「清爽曉林初落索，冷和春雨轉飄蕭。」用法與此諺相近。陶憲曾廣方言曰︰「讎怨曰落索。」
孔齊至正雜記，論述女擾母家，引證顏氏此文，並雲︰「夫婦皆人女，女必為人婦，久之即為人母，自受之，又自作之，其不悟為可嘆也。」
婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！
盧文��曰︰「爾雅釋詁︰『妃，合，會，對也。』晉書衛 傳︰『武帝敕 第四子宣尚繁昌公主， 自以諸生之冑，婚對微素，抗表固辭。』」器案︰王羲之帖︰「中郎女頗有所向不？今日婚對，自不可復得。」又︰「二族舊對，故欲援諸葛，若以家窮，自當供助昏事。」見全晉文二六，對字義同。
趙曦明曰︰「晉書孝友傳︰『顧含字宏都，瑯邪莘人也。豫討甦峻功，封西平縣侯，拜侍中。桓溫求婚于含，含以其盛滿不許。致仕二十余年，年九十三，卒，謚曰靖侯。』」盧文��曰︰「案︰靖侯，之推九世祖也。」
郝懿行曰︰「第五卷止足篇雲︰『靖侯戒子佷曰︰「婚姻勿貪勢家。」』」器案︰顏魯公集晉侍中右光祿大夫本州島大中正西平靖侯顏公大宗碑銘︰「桓溫求婚，以其盛滿不許，因誡子孫雲︰『自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪世家。』」
較，羅本、程本、胡本、何本作「校」，古通。
史記平準書正義︰「古人未有市及井，若朝聚井汲水，便將貨物于井邊貨賣，故言市井也。」器案︰市井猶言市道。御覽二一五引語林︰「卿何事人中作市井？」又七０四引語林︰「溫曰︰『承允好賄，新下必有珍寶，當有市井事。』令人視之，果見向囊皆珍玩，正與胡父諧賈。」則市井為六朝人習用語。當時婚姻論財，文中子以為「夷虜之道」。尋魏書文成紀，和平四年詔曰︰「中代以來，貴族之門，多不率法，或貪利財賄，或因緣私好，在于苟合，無所選擇，令貴賤不分，巨細同貫，塵穢清化，虧損人倫。」所言「貪利財賄」，即謂婚姻論財也。北齊書封述傳︰「前妻河內司馬氏。一息為娶隴西李士元女，大輸財娉，及將成禮，猶競懸違。述忽取供養像對士元打像作誓，士元笑曰︰『封公何處常得應急像，須誓便用！』一息娶範陽盧莊之女，述又徑府訴雲︰『送贏乃嫌腳跛，評田則雲咸薄，銅器又嫌古廢。』皆為吝嗇所及，每致紛紜。」其計較錙銖之事，可見一斑。梁武帝謂侯景曰︰「王、謝門高，當于朱、張以下求之。」沈約奏彈王源有雲︰「王、滿連姻，實駭聞听。」此皆比量父祖之事也。
猥，謂鄙賤。風操篇有猥人，北史楊鑛鶠@骸嘎陳 鶴匝遭 ！掛寰閫 br />
盧文��曰︰「古重氏族，致有販蠰祖曾，以為賈道，如沈約彈王源之所雲者。此風至唐時，猶未衰止也。庸猥之婿，驕傲之婦，唯不求佳對，而但論富貴，是以至此。」
借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。
典籍，呂氏雜記作「書籍」。
皆須，事文類聚別三引作「須加」。
魏書李業興傳︰「業興愛好墳籍，鳩集不已，手自補治，躬加題帖，其家所有，垂將萬卷。」案︰齊民要術三有治書法。
古代士大夫所訂立身行己之道，共有百事，因謂之為百行。說苑談叢篇、玉海十一引鄭玄孝經序、詩經氓鄭箋、風俗通義十反篇，都言及百行，新唐書藝文志有杜正倫百行章一卷，今有敦煌唐寫本傳世。呂希哲呂氏雜記上︰「予小時，有教學老人謂予曰︰『借書而與之，借人書而歸之，皆痴也。』聞之便不喜其語。後見顏氏家訓說︰『借人書籍，皆當愛護，雖有缺壞，先為補治，此亦士大夫百行之一也。』」王士 居易錄三︰「顏氏家訓雲︰『借人典籍，皆當護惜，先有殘缺，就為補綴，亦士大夫百行之一也。』此真厚德之言。或謂還書一痴，小人之言反是。」
盧文��曰︰「江祿，南史附其高祖江夷傳。祿字彥遐，幼篤學，有文章，位太子洗馬，湘東王錄事參軍，後為唐侯相，卒。」器案︰金樓子聚書篇載曾就江錄處寫得書，當即此人，「錄」蓋「祿」之誤。
郝懿行曰︰「古無鏤版書，其典籍皆書絹素作卷收藏之，故謂之書卷；其外作衣帙包裹之，謂之書帙。」器案︰書之多卷者，則分別部居，各為一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈甦渙侍御︰「久客多枉友朋書，素書一月凡一束。」則書札卷束，唐時猶如此也。
部，以類相聚之部居也。古代書籍就內容分為甲乙丙丁四部。「帙」原作「秩」，今據顏本、程本、胡本、何本、汗青 本及少儀外傳、類說引校改。說文巾部︰「帙，書衣也。」陳繼儒群碎錄︰「書曰帙者，古人書卷外，必有帙藏之，如今裹袱之類，白樂天嘗以文集留廬山草堂，屢亡逸，宋真宗令崇文院寫校，包以斑竹帙送寺。余嘗于項子京家，見王右丞書畫一卷，外以斑竹帙裹之，雲是宋物。帙如細簾，其內襲以薄繒，觀帙字巾旁可想也。」案︰香祖筆記引此，「草堂」作「東林寺」，「項子京家」作「秀水項氏」。日本藤原貞干好古小錄下有竹帙，雲︰「一故舊所圖。長一尺五分，廣一尺三寸，襲緋綾。」大正新修大正藏圖像部三寶物具鈔二有竹帙圖，雲是敕書卷帙，與陳繼儒所說正合。白氏長慶集甦州南禪院白氏文集記︰「樂天有文集七 ，合六十七卷。」「 」與「帙」同，其作用與今書套相同。一般以十卷為一帙。
楚辭七諫︰「唐、虞點灼而毀議。」王逸注︰「點，污也。」漢書司馬遷傳︰「適足以發笑而自點耳。」師古曰︰「點，污也。」三國志吳書韋曜傳︰「數數省讀，不覺點污。」文選奏彈王源︰「
玷辱流輩。」集注︰「音決︰『玷音點。』鈔『玷』為『點』。」則點又通玷。
蟲鼠，宋本作「犬鼠」（少儀外傳同），原注︰「一本作『
蟲鼠』。」抱經堂本據小學外篇嘉言引定作「蟲鼠」。案︰顏本、朱本及類說引都作「蟲鼠」，今從之。
賢達，盧文��曰︰「小學作『聖賢』。」
穢用，顏本、朱本及小學引作「他用」，他用，如覆瓿、當薪、糊窗之類。盧文��曰︰「穢，褻也。」
吾家巫覡禱請，絕于言議；符書章醮亦無祈焉，並汝曹所見也。勿為妖妄之費。
盧文��曰︰「楚語下︰『明神降之，在男曰覡，在女曰巫。』韋注︰『巫、覡，見鬼者，周禮男亦曰巫。』」
盧文��曰︰「魏書釋老志︰『化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。』」
盧文��曰︰「案︰道士設壇伏章祈禱曰醮，蓋附古有醮祭之禮而名之耳。醮，子肖切。」器案︰法苑珠林卷六十八注︰「今見章醮，似俗祭神，安設酒脯棋琴之事。」通鑒一七五胡注︰「道士有消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命，書之如章表之儀，並具贄幣，燒香陳讀，雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中于星辰之下，陳設酒果?餌幣物，歷祀天皇、太一、五星、列宿，為書如上章之儀以奏之，名為醮。」吳訥小學集注五︰「符章，即今道士所為符 章醮，為人祈禱薦拔者。」
「為」字原無，趙曦明據小學外篇嘉言引補。器案︰朱本及少儀外傳下引亦有「為」字，今從之。小學、通錄、辨感編二、合璧事類前五五、新編事文類聚翰墨大全壬九（以後簡稱事文類聚）引此並作「勿為妖妄」。紀昀曰︰「極好家訓，只末句一個費字，便差了路頭。楊子曰︰『言，心聲也。』蓋此公見解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。」
