吾觀禮經，聖人之教︰箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦為至矣。但既殘缺，非復全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能听而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生于戎馬之閑，視听之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。
趙曦明曰︰「禮記曲禮上︰『凡為長者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退，其塵不及長者；以箕自鄉而㜳之。』」
趙曦明曰︰「禮記曲禮上︰『飯黍毋以箸。』」
趙曦明曰︰「禮記內則︰『在父母舅姑之所，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾椘@！弧 br />
趙曦明曰︰「禮記曲禮上︰『摳衣趨隅，必慎唯諾；父召無諾，先生召無諾，唯而起。』」案︰鄭玄注︰「慎唯諾者，不先舉，見問乃應。」
趙曦明曰︰「禮記少儀︰『執燭，不讓不辭不歌。』」盧文��曰︰「管子弟子職︰『昏，將舉火，執燭隅坐，錯總之法︰橫于坐所，櫛之遠近，乃承厥火，居句如矩，蒸間容蒸，然者處下，捧碗以為緒，右手執燭，左手正櫛，有墮代燭。』案︰櫛亦作�簦 街蚪 恍饕嘀蛑 病６椋 胍玻 胊蛞滓蝗舜 ！ br />
趙曦明曰︰「禮記內則︰『進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥；盥卒，授巾，問所欲而敬進之。』」
「節文」，各本皆作「節度」，涉下文而誤，今從宋本。禮記坊記曰︰「禮者，因人之情，而為之節文，以為民坊者也。」史記禮書︰「事有宜適，禮有節文。」此顏氏所本。
風操，謂風度節操。晉書裴秀傳︰「少好學，有風操。」又王劭傳︰「美姿容，有風操。」
後漢書皇甫規傳︰「劉佑、馮緄、趙典、尹勛，正直多怨，流放家門。」南史蕭引傳︰「引曰︰『吾家再世為始興郡，遺愛在人，政可南行，以存家門耳。』」家門，猶今言家庭。
阡陌，即途徑義。漢書敘例︰「澄蕩愆違，審定阡陌。」法書要錄十王羲之帖雲︰「前試論意，久欲呈，多疾，憒憒，遂忘，致今送；願因暇日，可垂試省。大期賢達興廢之道，不審謂粗得阡陌否？」藝文類聚二引李 雷賦︰「來無轍跡，去無阡陌。」宋書王微傳，微以書告弟僧謙靈曰︰「書此數紙，無復詞理，略道阡陌，萬不寫一。」廣弘明集十六範泰與謝侍中書︰「見熾公阡陌如卿；問棲僧于山，誠是美事。」宋書鄭鮮之傳載滕羨仕宦議雲︰「舉其阡陌，皆可略言矣。」南齊書張融傳載融門律自序︰「政以屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。」以「阡陌」與「途路」對文，其義可知。
趙曦明曰︰「荀子勸學篇︰『蓬生麻中，不扶而直。』亦見大戴禮記。」器案︰大戴禮記見曾子制言上，又見說苑談叢篇及論衡程材、率性二篇。
翰墨，謂筆墨。文選楊子雲長楊賦序︰「上長楊賦，聊因筆墨之成文章，故藉翰林以為主人，子墨為客卿以諷。」
注︰「韋昭曰︰『翰，筆也。』梁簡文帝昭明太子集序︰「
下國遠征，殷勤于翰墨。」器案︰此兩句文義不貫，疑當作「蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不勞翰墨」，今本脫二句八字，義不可通。大戴禮曾子制言上︰「蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。」是其證。抑或「翰墨」是「繩墨」之誤，言蓬生麻中，不勞繩墨而自直，即不扶自直之意也。
「錄」字宋本無，各本俱有，今據補。
禮曰︰「見似目瞿，聞名心瞿。」有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又︰「臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。」益知聞名，須有消息，不必期于顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風；孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱「嚴寒」者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此並過事也。
顏本注︰「瞿，音懼，驚也。出雜記。」趙曦明注亦引禮記雜記，並引鄭玄注曰︰「似謂容貌似其父母，名與親同。」
「耳」，宋本作「爾」。器案︰世說新語任誕篇︰「桓南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚；王大服散後，已小醉，往看桓。桓為設酒，不能冷飲，頻語左右，令溫酒來。桓乃流涕嗚咽，王便欲去。桓以手巾掩淚，因謂王曰︰『犯我家諱，何預卿事？』王嘆曰︰『靈寶故自達。』」桓南郡謂桓玄，玄父溫，故以王令左右「溫酒」，為犯其家諱，而流涕嗚咽也。
文見禮記曲禮上，鄭玄注雲︰「君所無私諱，謂臣言于君前，不闢家諱，尊無二；臨文不諱，為其失事正；廟中不諱，為有事于高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也，于下則諱上。」
「益知」，各本皆作「蓋知」，今從抱經堂校定本校改。
吳梅曰︰「消息謂時地。」器案︰本書文章篇︰「當務從容消息之。」書證篇︰「考校是非，特須消息。」是消息為顏氏習用語。尋漢、魏、六朝人消息都作斟酌義用。古鈔本玉篇水部消下雲︰「
野王案︰消息猶斟酌也。」類聚五十五杜篤書咅@常骸賦凶鷲咧 烈猓 └呦露 ！構盼腦粉 滓琶 椋骸趕 ⑷旯 骱腿晏濉！剮 渮 俟僦咀 縊淄 骸肛惱擼 ∫玻環蛘擼 騁玻謊韻 儺眨 涓騁邸！購蠛渮櫓︰氪 懷瀉蠛渮椋骸趕 Ⅳ碭常 環晨痢！菇 榛 醬 骸傅窞眾 ㄔ唬骸洪 韻 匏 恰！弧孤皆樸冑制皆 椋骸感殖Ｓ 渥魘 模 牢醋鞔瞬苡錚 糲 ⊥ 感摯墑宰髦 ！褂衷疲骸岡傅比障 ！菇 檳餃莩 丶牽骸賦 率橐楦慈廡蹋骸浩淞畈┤懇焉喜慰季墑攏 纜佬碳昂骸⑽骸 閃睿 鏊穡 槌裳嗦傘！弧顧問櫫鹺氪 骸負 鮮檠裕骸閡壅僦 Γ 婧蹕 ！弧刮渮樗沾麓 骸復倫嘈辛 踮 樵唬骸荷莆 擼 叵 ⑹幣耍 史臣蛑 小！弧褂執薰獯 鴻傳︰「鴻大考百寮議︰『
雖明旨已行，猶宜消息。』」義俱用為斟酌。
吳梅曰︰「走謂避匿也。」器案︰南史謝超宗傳︰「道隆武人無識，正觸其父名，曰︰『旦侍宴至尊，說君有鳳毛。』超宗徒跣還內。道隆謂檢覓毛，至 待不得，乃去。」又王慈傳︰「謝鳳子超宗嘗候僧虔，仍往東齋詣慈，慈正學書，未即放筆。超宗曰︰『卿書何如虔公？』慈曰︰『慈書比大人，如雞之比鳳。』超宗狼狽而退。」又王亮傳︰「時有晉陵令沈蒒之，性粗疏，好犯亮諱，亮不堪，遂啟代之。蒒之怏怏，乃造坐雲︰『下官以犯諱被代，未知明府諱若為攸字，當作無 尊傍犬，為犬傍無 尊？若是有心攸？無心攸？乞告示。』亮不履下床跣而走。蒒之撫掌大笑而去。」此之聞諱而徒跣，而狼狽，而跣走，即之推所謂顛沛而走也。
御覽五六二引「梁」作「近」。趙曦明曰︰「梁書謝舉傳︰『舉字言揚，中書令覽之弟，幼好學，能清言，與覽齊名。』」
類說「哭」作「忌」。案︰齊東野語四避諱︰「梁謝舉聞家諱必哭。」即本此文。
各本俱無「有」字，宋本有，今從之。
盧文��曰︰「案︰南史臧燾傳?載諸臧，無逢世名。」
趙曦明曰︰「梁書文學傳︰『臧嚴，字彥威，幼有孝性，居父憂，以毀聞。孤貧勤學，行止書卷不離于手。』」抱經堂本脫「也」字，今據各本補。
周書王羆王述傳論︰「述不隕門風，亦足稱也。」
趙曦明曰︰「梁書元帝紀︰『大同六年，出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。』」
趙曦明曰︰「隋書地理志︰『九江郡舊曰江州。』『豫章郡統縣四。』有建昌縣。」
「箋」，從宋本、鮑本；余本及事文類聚後三、天中記二四作「箋」，盧文��曰︰「箋，亦作箋，博物志︰『鄭康成注毛詩曰箋，毛公嘗為北海相，鄭是此郡人，故以為敬。』案︰文選所載箋，皆與王侯書，蓋表之次也。」
盧文��曰︰「輻輳，言如車輻之聚于轂也。老子︰『三十輻共一轂。』」
姜宸英湛園札記一︰「齊高元榮學尚有文才，長于幾案。又薛慶之頗有學業，閑解幾案。幾案恐是案牘解。」吳承仕?齋讀書記曰︰「今名官中文件簿籍為案卷，或曰案件，或曰檔案，亦有單稱為案者，蓋文書計帳，皆就幾案上作之，後遂以幾案為文件之稱。此事蓋起于南北朝，北史︰『高元榮有文才，長于幾案。』又︰『薛慶之頗有學業，閑解幾案。』又︰『邢昕號有才藻，兼長幾案。自孝昌之後，天下多務，世人競以吏事取達，文學大衰。』又︰『世隆留心幾案，遂有了解之名。』凡雲幾案者，皆指律令程序掾史簡牘言之。其實文章學問，亦幾案間事也；其時，乃以幾案與文學對言，明以幾案為吏事之專名，蓋已久矣。」
器案︰唐劉駕上巳日詩︰「物情重此節。」物情，即謂人情。古代謂人為物，國語周語︰「女三為粲，今以美物歸汝，而何德以堪之。」美物謂美人也。史記周本紀︰「紂大說曰︰『此一物足以釋西伯。』」索隱︰「一物，謂?氏之美女也。」南齊書焦度傳︰「見度身形黑壯，謂師伯曰︰『真健物也。』」健物，猶言健兒，劉劭有人物志，即論人之作也。蓋單言之曰物，復言之則曰人物也。
近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。
「沈與其書」，朱本作「沈氏具書」。
齊東野語四避諱︰「如揚都士人名審，沈氏與書，名而不姓，皆諛之者過耳。」即本之推此文。
凡避諱者，皆須得其同訓以代換之︰桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。
類說、事文類聚後三、合璧事類續三無「換」字。盧文��曰︰「如漢人以『國』代『邦』、以『滿』代『盈』、以『常』代『恆』、以『開』代『啟』之類是也。近世始以聲相近之字代之。」
沈揆曰︰「博有五白，齊威公名小白，故改為五皓。一本以『博』為『傳』者非。」案︰類說、事文類聚、天中記二四即作「傳」。趙曦明曰︰「宋玉招魂︰『成梟而牟呼五白。』王逸注︰『五白，博齒也。倍勝為牟。』『博』亦作『 』。」盧文��曰︰「『齊桓』作『齊威』，此又宋人避諱改也。之推作觀我生賦雲︰『慚四白之調護，廁六友之談說。』乃以『四皓』為『四白』，此非有所諱，但取新耳。」
趙曦明曰︰「漢書淮南厲王傳︰『名長，高祖少子。』所出未詳。」盧文��曰︰「案︰今淮南子凡『長』字俱作『修』。」李詳曰︰「高注淮南子序︰『以父諱長，故所著諸「長」字皆曰「修」。』」陳漢章說同。器案︰修琴之說，別無所聞。淮南修務篇︰「人性各有所修。」疑「琴」為「性」音近之誤。尋考工記鳧氏︰「鐘大而短，則其聲疾而短聞；鐘小而長，則其聲舒而遠聞。」爾雅釋樂作「
徒鼓鐘謂之修。」又疑「琴」為「鐘」連類而及之誤。然不能輒定也。又案︰齊東野語四避諱謂︰「韓退之辯諱︰『桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，腎腸為腎修。』」即本之推此文，而以為韓文，蓋記憶偶疏耳。
趙曦明曰︰「梁書武帝紀︰『高祖武皇帝諱衍，字叔達，小字練兒。』」器案︰慧琳一切經音義十四大寶積經第八十二卷︰「阿練兒，梵語虜質不妙，舊雲阿蘭，唐雲寂靜處也。」蕭梁多以佛典取名，則阿練之名本于大寶積經也。又案︰齊東野語四避諱︰「梁武帝小名阿練，子孫皆呼練為白絹。」「絹」上有「白」字。
「銷煉」，鮑本作「銷練」，不可從；類說作「銷煉」，同。
類說、事文類聚「紛煙」作「紛 」。
宋本「耳」作「爾」。盧文��曰︰「案︰趙宋之時，嫌名皆避，有因一字而避至數十字者，此末世之失也。」
周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁。至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱；長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤︰如此名字，幸當避之。
周公之子魯公名伯禽，見史記魯周公世家。
盧文��曰︰「家語本姓解︰『十九娶宋之�怨偈希 凰甓 恪Ｓ闃 玻 痴壓 岳鷯憒涂鬃櫻豢鬃尤倬 停 室蠣 煥穡 植 恪！弧 br />
類說無「衛侯」二字。
趙曦明曰︰「史記韓世家︰『襄王十二年，太子嬰死，公子咎、公子蟣虱爭為太子，時蟣虱質于楚。』案︰戰國策韓策作『幾瑟』，此所雲則未詳。」郝懿行曰︰「『魏』當作『韓』。」亦引史記文為證。器案︰淮南子說林篇︰「頭虱與空木之瑟，名同實異也。」高誘注︰「頭中虱，空木瑟，其音同，其實則異也。」據此，則古人以瑟虱同音通用，此荀子正名所謂「惑于用名以亂實」者也。
器案︰荀子議兵篇言世俗之善用兵者，有燕之繆蟣，命名亦同此類，足證春秋、戰國時，以蟣虱命名者不少矣。
趙曦明曰︰「史記司馬相如傳︰『蜀郡成都人也，字長卿。少時，好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。』」
李慈銘曰︰「案︰晉書︰『王修，字敬仁，小名荀子，太原晉陽人。』顏氏所稱狗子，即其人也。六朝人往往以苟、狗通用，如張敬兒本名苟兒，其弟名豬兒，及敬兒貴後，齊武帝為名，傍加『?』字作『敬』。梁世何敬容自書名，往往大作『苟』小作『?』，大作『父』小作『口』，人嘲之曰︰『公家狗既奇大，父亦不小。』是皆以『苟』為『狗』之證。敬本從，音急，說文︰『自急敕也。』與從⺪之苟迥殊，六朝已不講字學如此。」李詳曰︰「世說新語文學篇︰『許掾年少時，人以比王苟子。』劉孝標注︰『苟子，王修小字。』南朝俗字，有假『苟』為『狗』者，何敬容曾為人所戲『苟子』，即『狗子』。」陳漢章說同。器案︰張敬兒，南齊書有傳。
林思進先生曰︰「如名狗子，則連及父為狗之類。」
類說引「駒」作「狗」。郝懿行曰︰「桂未谷繆篆分韻有趙豬、王豬、筐豬等名，又有尹豬子印，又有張狗、左狗等印。」器案︰魏書釋老志有涼州軍戶趙苟子。宋俞成螢雪叢說一曰︰「今人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字為名，不以希顏為名，則以望回為名，不以次韓為名，則以齊愈為名，甚可笑也。古者命名，多自貶損，或曰愚曰魯，或曰拙曰賤，皆取謙抑之義也。如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？嘗觀進士同年錄，江南人習尚機巧，故其小名多是好字，足見自高之心；江北人大體任真，故其小名，多非佳字，足見自貶之意。」案︰尊大與謙抑之說，足補此書所未備。
趙曦明曰︰「漢書尹翁歸傳︰『字子兄，平陵人，徙杜陵。』注︰『兄讀曰況。』」
趙曦明曰︰「未詳。」
孫志祖讀書脞錄續編三曰︰「案︰許柳子永，字思妣，見世說政事篇。」李慈銘、李詳、陳漢章、嚴式誨、劉盼遂說同。
盧文��曰︰「晉書隱逸傳︰『孟陋，字少孤，武昌人。』」孫志祖說同。李詳曰︰「世說棲逸篇注︰『袁宏孟處士銘︰「處士名陋，字少孤。」』」陳漢章說同。嚴式誨曰︰「經典釋文敘錄︰『論語孟整注，十卷。一雲孟陋。陋字少孤，江夏人，東晉撫軍參軍，不就。』」器案︰御覽五四引晉中興書︰「孟陋，字少孤，少而貞潔，清操絕倫，口不言世事，時或漁弋，雖家人亦不知所之。太宗輔政，以為參軍，不起。桓溫躬往造焉，或謂溫宜引在府，溫嘆曰︰『會稽王不能屈，非敢擬議也。』陋聞之，曰︰『億兆之人，無官者十居其九，豈皆高士哉？我病疾，不堪恭相王之命，非敢為高也。』」又通典引孟陋難孫放事。
今人避諱，更急于古。凡名子者，當為孫地。吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無𡡣賴焉。
羅本、顏本、程本、胡本、何本無「凡」字，今從宋本；事文類聚亦無「凡」字。
親識，六朝人習用語。陶淵明形贈影詩︰「親識豈相思。」謝惠連順東西門行︰「華堂集親識。」
宋本、類說、事文類聚無「諱友」二字，今從余本。
「諱同」，宋本、類說、事文類聚作「諱周」。
盧文��曰︰「『交疏』當為『疏交』，故容有不識者。疏如字讀。一雲交往書疏，則當音所去切。造次，倉猝也。」器案︰盧前說是，交疏指相交之疏遠者，類說、事文類聚引亦作「交疏」。論語里仁篇︰「造次必于是。」
「𡡣」，程本、胡本作「�J」。盧文��曰︰「廣韻︰『𡡣，落蕭切。』亦作聊，本或作『�J』，非。」郝懿行曰︰「𡡣，音聊，玉篇雲︰『賴也。』集韻雲︰『無𡡣賴也。』」器案︰汪琬堯峰文鈔題歐陽公集︰「古人為文，未有一無所本者，如韓退之諱辯本顏氏家訓。」即指此。
昔司馬長卿慕藺相如，故名相如，顧元嘆慕蔡邕，故名雍，而後漢有朱倀字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏﹞、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。
趙曦明曰︰「見史記本傳。」器案︰史記司馬相如傳︰「相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。」藺相如，史記有傳。嵇康與山巨源絕交書︰「長卿慕相如之節。」亦用此事。
沈揆曰︰「三國志︰『顧雍，字符嘆，以其為蔡邕所嘆。』一本作『元凱』者，非。」盧文��曰︰「『雍』與『邕』同。」邕，後漢書有傳。
「朱倀」，原作「朱張」，今據孫志祖說校改。孫氏讀書脞錄續編三︰「『朱張』當作『朱倀』，倀字孫卿，見後漢書順帝紀注。」器案︰後漢書順帝紀︰「永建元年，長樂少府朱倀為司徒。」注︰「朱倀，字孫卿，壽春人也。」又來歷傳︰「大中大夫朱倀。」又丁鴻傳︰「門下由是益盛，遠方至者數千人，彭城劉愷、北海巴茂、九江朱倀，皆至公卿。」又劉愷傳︰「倀能說經書，而用心褊狹。」又周舉傳︰「後長樂少府朱倀代合為司徒。」風俗通義十反篇︰「司徒九江朱倀，以年老為司隸虞詡所奏。」字俱作「倀」，今據改正。
趙曦明曰︰「未詳。」器案︰北齊書恩幸和士開傳有士曾參，亦連孔丘弟子姓為名字者。
錢大昕曰︰「案︰梁書文學傳︰『庾仲容幼孤，為叔父泳所養。初為安西法曹行參軍，泳時已貴顯，吏部尚書徐勉擬泳子晏嬰為宮僚，泳垂泣曰︰「兄子幼孤，人才粗可，願以晏嬰所忝回用之。」』」孫志祖說同。
孫志祖讀書脞錄續編三曰︰「祖孫登，見陳書徐伯陽傳。」器案︰陳書徐伯陽傳︰「伯陽與中記室李爽、記室張正見、左戶郎賀徹、學士阮卓、黃門郎蕭詮、三公郎王由禮、處士馬樞、記室祖孫登、比部賀循、長史劉刪等為文會之友。」（又見南史徐伯陽傳）又侯安都傳︰「自王琳平後，安都勛庸轉大，又自以功安社稷，漸用驕矜，數招聚文武之士，或射馭馳騁，或命以詩賦，第其高下，以差次賞賜之︰文士則褚介、馬樞、陰鏗、張正見、徐伯陽、劉刪、祖孫登，武士則蕭摩訶、裴子烈等，並為之賓客，齋內動至千人。」即此人也。之推雲梁世，則祖孫登亦由梁入陳者。
「鄙事」，宋本作「鄙才」，今從余本。論語子罕篇︰「吾少也賤，故多能鄙事。」此之推所本。器案︰南史孝義傳上︰「蔡曇智鄉里號蔡曾子，廬江何伯 兄弟，鄉里號為何展禽。」此則連古人姓名為品題，與此又別。
昔劉文饒不忍罵奴為畜產，今世愚人遂以相戲，或有指名為豚犢者︰有識傍觀，猶欲掩耳，況當之者乎？
趙曦明曰︰「後漢書劉寬傳︰『寬字文饒，嘗坐客，遣蒼頭市酒，迂久大醉而還；客不堪之，罵曰︰「畜產！」寬使人視奴，疑必自殺，曰︰「此人也，罵言畜產，故吾懼其死也。」』」李慈銘曰︰「案︰畜產字本當作『劉盼遂曰︰「按︰說文解字牛部︰『畜，畜牲也。』又部︰『畜產疫病也。』又部︰『也。』以上三辭，字異而音義同，皆漢人常語也。」
抱樸子行品篇︰「冒至危以僥幸，值禍敗而不悔者，愚人也。」
「當」，各本作「名」，今從宋本，少儀外傳下同。
近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰︰「今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意？明公定是陶朱公大兒耳！」彼此歡笑，不以為嫌。
盧文��曰︰「曹，局也。」器案︰漢書龔遂傳有議曹王生，然續漢書百官志所載諸曹卻無之，蓋閑曹也。隋書李德林傳︰「遵彥追奏德林入議曹。」蓋亦沿漢官之舊。
盧文��曰︰「平章雖本尚書，後世以為處當眾事之稱，唐以後遂以系餃。」李詳曰︰「杜甫詩目有『余與主簿平章鄭氏女子』語，朱鶴齡注引太平廣記『吾當為兒平章』語，蓋至唐猶用之。」陳漢章說同。器案︰平章猶言商討，後漢書蔡邕傳︰「更選忠清，平章賞罰。」北史李彪傳︰「平章古今，商略人物。」王梵志詩︰「有事須相問，平章莫自專。」義俱同。
各本句末有「乎」，今從宋本。趙曦明曰︰「魏都關中，齊承東魏都鄴。」劉盼遂曰︰「北齊書之推本傳︰『入周為御史上士。』此雲議曹，正指其事；然則關中舊意，即就周末並北齊之時而言，鄴都既下，故雲天下大同，不得尚作舊意。」器案︰劉說非是。此當隋時而言︰隋統一天下，結束南北對峙局面，故雲「大同」；雖都長安，即為新朝，故雲「豈得尚作關中舊意」；之推寫定家訓時已入隋，故記其事雲「近在議曹」也。
器案︰漢、魏、六朝人率以「明」字加于稱謂之上，以示尊重，如明公、明府、明將軍、明使君之等，不一而足。通鑒九四胡三省注曰︰「漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。」
「耳」，宋本作「爾」，今從諸本。趙曦明曰︰「史記越王句踐世家︰『範蠡去齊居陶，自謂陶朱公。父子耕畜廢居，致貲巨萬。生少子，及壯，而朱公中男殺人，囚于楚；公遣其少子往視之，裝黃金千鎰。且遣少子，長男固請行，不听。其母為言，乃遣長子。為書遺所善莊生，曰︰「至則進千金，听其所為，慎無與爭事。」長男至莊生家，發書進金，如父言。生曰︰「可疾去，慎無留，即弟出，勿問所以然。」莊生雖居窮閻，以廉直聞于國，自王以下皆師尊之；及朱公進金，非有意受也，欲成事後復歸之。長男不知其意，以為殊無短長也。莊生入見楚王，言︰「某星宿某，此則害于楚。」王曰︰「今為奈何？」生曰︰「獨以德為可以除之。」王乃使使者封三錢之府。楚貴人告長男曰︰「王且赦。」長男以為赦，弟固當出，復見莊生，生驚曰︰「若不去耶？」曰︰「固未也。初為弟事；弟今議自赦，故辭生去。」生知其意欲得金，曰︰「若自入室取金。」長男即取金持去。生羞為兒子所賣，乃入見楚王曰︰「臣前言某星事，王欲以修德報之。今道路皆言陶之富人朱公之子殺人囚楚，其家多持金錢賂王左右，王非恤楚國而赦，以朱公子故也。」王大怒，令殺朱公子。明日下赦令。長男竟持其弟喪歸，母及邑人盡哀之。朱公獨笑曰︰「吾固知必殺其弟也。彼非不愛弟，是少與我俱，見苦為生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，豈知財所從來，故輕去之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。長者不能，故卒以殺其弟，事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。」』」
昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖︰古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲家者；田里猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不雲家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子︰已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得雲家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書集，亦雲家孫︰今並不行也。
趙曦明曰︰「後漢書侯霸傳︰『霸字君房，河南密人。矜嚴有威容，篤志好學，官至大司徒。』」盧文��曰︰「王丹傳︰『丹征為太子少傅。時大司徒侯霸，欲與交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱迎拜車下，丹下答之，昱曰︰「家公欲與君結交，何為見拜？」丹曰︰「君房有是言，丹未之許也。」』案︰此『孫』字『祖』字或誤衍。」案︰趙與?賓退錄四引此文，並雲︰「之推，北齊人，逮今七百年，稱家祖者，復紛紛皆是，名家望族，亦所不免。家父之稱，俗輩亦多有之，但家公家母之名少耳。山簡謂『年三十不為家公所知』，（案見晉書山簡傳）蓋指其父，非祖也。」左暄三余偶筆十︰「孔叢子︰『子高以為趙平原君，霸世之士，惜其不遇時也。其子子順以為衰世好事之公子，無霸相之才也。申叔問子順曰︰「子之家公，有道先生，既論之矣；今子易之，是非安在？」』是對子而亦稱其父為家公也。」
類說「母為」上有「其」字。宋本及賓退錄四、實賓錄六引上「為」字並作「曰」。海錄碎事七上、事文類聚後二引二「為」字都作「曰」。趙曦明曰︰「魏志陳思王植傳︰『字子建，薨，年四十一。景初中詔撰錄所著凡百余篇。』」盧文��曰︰「陳思王集寶刀賦序︰『家父魏王，乃命有司造寶刀五枚。』下文稱『家王』。又敘愁賦序︰『時家二女弟，故漢皇帝聘以為貴人，家母見二弟愁思雲雲。』又釋思賦序︰『家弟出養族父郎中伊。』」器案︰御覽六０八引魏文帝蔡伯喈女賦序︰「家公與伯喈，有管、鮑之好。」家公亦指其父操，詳後漢書列女董祀妻傳。
海錄碎事七上、合璧事類前二四無「其」字。趙曦明曰︰「晉書潘岳傳︰『岳從子尼，字正叔。性靜退不競，唯以勤學者述為事。永嘉中，遷太常卿。』今集後人所掇拾者，無家祖語。」器案︰晉書潘尼傳載乘輿箴雲︰「而高祖亦序六官。」尋尼祖勖作符節箴，當即在所序六官中，此雲「高祖」，當系「家祖」之訛。
「今」，各本作「及」，今從宋本，賓退錄、實賓錄、事文類聚引都作「今」。
盧文��曰︰「猥人謂鄙人。」器案︰治家篇言「猥婿」，猥字義同，謂猥俗也。
「耳」，宋本作「爾」，今從余本。通鑒一一八胡三省注︰「魏、晉之間，凡人子者，稱其父曰家公，人稱之曰尊公。」
世父，謂伯父。儀禮喪服︰「世父母。」正義︰「伯父言世者，以其繼世者也。」爾雅釋親︰「父之��弟，先生為世父。」郭注︰「世有為嫡者，嗣世統故也。」
盧文��曰︰「儀禮喪服每言姑姊妹女子子，鄭注︰『女子子者，女子也，別于男子也。』疏雲︰『男子女子，各單稱子，是對父母生稱；今于女子別加一子，故雙言二子以別于男一子者。姑對佷，姊妹對兄弟。』」案︰事文類聚、合璧事類不重「子」字，非是。
趙曦明曰︰「後漢書蔡邕傳︰『邕字伯喈，所著詩、賦、碑、誄、銘、贊等，凡百四篇，傳于世。』」盧文��曰︰「今蔡集未見有此語。」器案︰「姑姊」，原作「姑女」，傅本作「姑姊」，今據校正。趙翼陔余叢考三七︰「北史︰『高道穆為京邑，出遇魏帝姊壽陽公主，不避道，道穆令卒棒破其車。公主泣訴帝。帝他日見道穆曰︰「家姊行路相犯，深以為愧。」』今俗惟子孫不稱家，其猶顏氏之遺訓歟！」
趙曦明曰︰「後漢書班彪傳︰『子固，字孟堅，所著典引、賓戲、應譏、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言，在者凡四十一篇。』」盧文��曰︰「今班集亦未見。」案︰郭為崍咫聞集稱名篇引此下有「戴?稱安道則曰家弟矣」句，蓋郭氏所竄入，乾隆時人所見家訓，不得多于今本。
凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不雲尊字，今所非也。
鮑本「已」作「以」。器案︰南史沈昭略傳︰「王晏常戲昭略曰︰『賢叔可謂吳興僕射。』」即其例證。
趙曦明曰︰「晉書王羲之傳︰『羲之字逸少。辯贍，以骨鯁稱；尤善隸書，為古今之冠。拜護軍，苦求宣城郡，不許，乃以為右軍將軍會稽內史。』」盧文��曰︰「案︰今右軍諸帖中，亦不見有此。」
南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
盧文��曰︰「詣，至也。」
論語公冶長︰「赤也束帶立于朝，可使與賓客言也。」束帶，所以示敬意。
至歲，謂冬至、歲首二節也。
郝懿行曰︰「捧手不揖，今南北之俗，遂爾盛行，唯賓至迎送于門為異耳。」
「皆」字，宋本有，余本俱無，今從宋本。
昔者，王侯自稱孤、寡、不谷，自茲以降，雖孔子聖師，與門人言皆稱名也。後雖有臣僕之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸書儀；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。
盧文��曰︰「老子德經︰『是以侯王自稱孤、寡、不谷，此其以賤為本耶！非乎？』」器案︰古天子諸侯，即位未終喪，自稱曰孤，既終喪，自稱曰寡人。呂氏春秋士容篇注︰「孤、寡，謙稱也。」淮南原道篇︰「是故貴者必以賤為號。」注︰「貴者，謂公王侯伯，稱孤、寡、不谷，故曰以賤為號。」又人間篇注︰「不谷，不祿也，人君謙以自稱也。」
案︰論語公冶長︰「左丘明恥之，丘亦恥之。」「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」又述而︰「吾無行而不與二三子者是丘也。」即其例證。
盧文��曰︰「史記高祖本紀，呂公語劉季自稱臣，張耳陳余傳，余對耳自稱臣，漢書司馬遷傳，載報任安書稱僕，楊惲傳，答孫會宗書亦稱僕，他不能遍舉。」章悔門韻海余瀋稱謂部曰︰「流輩自稱曰臣，見于戰國、先秦文內者，不可勝舉，聶政、蔡澤傳皆是也。或爵次稍次，自謙如家臣之類耳。……禮運︰『仕于公曰臣，仕于家曰僕。』又徒也，莊子則陽篇︰『仲尼曰︰是聖人僕也。』注︰『猶言聖人之僕也。』又自謙之辭，漢書韋玄成傳︰『丞相、御史案驗玄成，與玄成書曰︰「僕素愚陋，過為宰相執事，願少聞風聲，不然，恐子傷高而僕為小人也。」』注︰『自稱為僕，卑辭也。』」
盧文��曰︰「隋書經籍志︰『內外書儀四卷，謝元撰；書儀二卷，蔡超撰；又十卷，王宏撰；又十卷，唐瑾撰；又書儀疏一卷，周舍撰。』」器案︰唐瑾，周書有傳，不當闌入江南之列。唐志又有王儉吊答書儀十卷，皇室書儀七卷，鮑衡卿皇室書儀十三卷。六朝、唐人諸書儀，今都不存，讀司馬溫公書儀，可得其彷佛。
言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。北人無何便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加于人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勛貴所逼，隱忍方便，速報取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變于常。若與君言，雖變于色，猶雲亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之雲︰「卿從門中在梁，如此如此。」肅曰︰「是我親第七亡叔，非從也。」祖孝征在坐，先知江南風俗，乃謂之雲︰「賢從弟門中，何故不解？」
各本無「人」字，今從宋本，少儀外傳下亦有也。趙曦明曰︰「各本此下有『乃陳文墨，??無自言者』，宋本注雲︰『一本無此十字。』案︰無者是也，有則與下復。」郝懿行曰︰「??二字，又見文章篇末，檢玉篇雲︰『?，乖戾也，頑也。』然此字文人用者絕少，厥義未詳。」器案︰少儀外傳下引與宋本合，趙據一本刪是，今從之。
盧文��曰︰「史記高祖功臣侯年表︰『明其等曰伐，積日曰閱。』『閥』與『伐』同。此閥閱言家世。」
三國志吳書孫賁傳注︰「賁曾孫惠，文翰凡數十首。」晉書溫嶠傳︰「明帝即位，拜侍中，機密大謀，皆所參綜，詔命文翰，亦悉豫焉。」
「面論」，少儀外傳作「面諭」。
趙曦明曰︰「顏師古注漢書翟方進傳︰『無何，猶言無幾，謂少時。』器案︰漢書金日 傳︰「何羅亡何從外入。」師古曰︰「
亡何，猶言無故。」劉淇助字辨略二曰︰「諸無何，並是無故之辭。無故猶雲無端，俗雲沒來由是也。」
「不可」，鮑本、汗青 本作「何可」。
史記伍子胥傳︰「故隱忍就功名，非烈丈夫，孰能致此哉！」
「使」，宋本元注雲︰「一本作『取』。」案︰羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作「取」。少儀外傳亦作「使」，今從之。
少儀外傳無「沒」字。
趙曦明曰︰「家之稱門古矣，逸周書皇門解︰『會群門。』蓋言眾族姓也。又曰︰『大門宗子。』」劉盼遂引吳承仕曰︰「吳志劉繇傳︰『王朗遺孫策書曰︰「劉正禮昔初臨州，未能自達；實賴尊門，為之先後。」』此指繇為揚州刺史畏袁術不敢之州，吳景、孫賁迎至曲阿一事言之。孫賁者，策之從父昆弟，謙不指斥，則謂之尊門，與顏氏所稱門中同意。」器案︰唐段行琛碑稱高祖曰高門，曾祖曰曾門，（金石萃編）唐書孝友程袁師傳︰「改葬曾門以來，閱二十年乃畢。」唐濟度寺尼惠源和上神空志︰「曾門梁孝明皇帝。」（金石萃編）蓋惠源，蕭禹孫女也，則稱門風習，至唐猶然。梁章巨稱謂錄四曰︰「案︰兄弟已亡者，不忍稱其兄弟，而稱其兄弟之子之名也。」
「安帖」，朱本作「妥帖」，案︰易林離之無妄︰「安帖之家，虎狼為憂。」朱本妄改。
宋本元注︰「一本無『風俗』二字。」案︰羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無。
顏本注︰「侃、?同。」趙曦明曰︰「梁書羊侃傳︰『侃字祖忻，泰山梁甫人。祖規陷魏，父祉，魏侍中金紫光祿大夫。侃以大通三年至京師。』晉書地理志︰『泰山郡，漢置，屬縣有梁父。』案︰泰、太甫、父俱通用。」
盧文��曰︰「魏書羊深傳︰『深字文淵，梁州刺史祉第二子也。子肅，武定末，儀同開府東閣祭酒。』」
如此如此，猶當時之言爾爾。胡三省通鑒八六注︰「爾爾，猶言如此如此也。」又一六八注︰「顏之推曰︰『如是為爾，而已為耳。』」
器案︰自漢、魏以來，習慣于親戚稱謂之上，加以親字，以示其為直系的或最親近的親戚關系。本書下文︰「思魯等第四舅母，親吳郡張建女也。」史記淮南王傳︰「大王，親高皇帝孫。」又梁孝王世家︰「李太後，親平王之大母也。」春秋繁露竹林篇︰「齊頃公，親齊桓公之孫。」說苑善說篇︰「鄂君子?，親楚王母弟也。」風俗通義怪神篇︰「安，親高祖之孫。」晉書武悼楊太後傳︰「後言于帝曰︰『賈公閭有勛社稷，猶當數世宥之，賈妃親是其女，正復妒忌之間，不足以一眚掩其大德。』」諸親字，用法俱同。
趙曦明曰︰「北齊書祖 傳︰『 字孝征，範陽狄道人。』」
梁章巨稱謂錄三曰︰「案︰不忍稱亡者之名，故稱其子之門中耳。」
古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為佷。案︰爾雅、喪服經、左傳，佷雖名通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔佷；今呼為佷，于理為勝也。
黃叔琳曰︰「漢書二疏傳，叔佷亦稱父子。」又曰︰「叔伯乃行次通名，古人即以為字，五十以伯仲是也。去父母而稱伯叔，乃晉以下輕薄之習。」趙曦明曰︰「案︰伯仲叔季，兄弟之次，故稱諸父，必連父為稱。」
各本脫「父」字，今從宋本。
各本脫「人」字，今從宋本。
通典六八︰「宋代，或問顏延之曰︰『甥佷亦可施于伯叔從母耶？』顏延之答曰︰『伯叔有父名，則兄弟之子不得稱佷，從母有母名，則姊妹之子不可言甥；且甥佷唯施之于姑舅耳。』雷次宗曰︰『佷字有女，明不及伯叔；甥字有男，見不及從母；是以周服篇無佷字，小功篇無甥名也。』」
宋本「之」作「立」。沈揆曰︰「爾雅雲︰『女子謂��弟之子為佷。』左傳雲︰『佷其從姑。』喪服經亦一書也，隋書經籍志喪服經傳及疏義凡十余家，一本作『喪服 』者非。」趙曦明曰︰「案︰爾雅見釋親，左傳在僖十四年，喪服經在儀禮內，子夏為之傳，其大功九月章︰『佷丈夫婦人報。』傳曰︰『佷者何也？謂吾姑者，吾謂之佷。』」器案︰後漢書鄧後紀論︰「愛佷微愆，髡剔謝罪。」注︰「太後兄騭子鳳受遺，事泄，騭遂髡妻及鳳，以謝天下。」則宋人仍以佷為對姑之稱。
陸繼輅合肥學舍札記三︰「姑佷字皆從女，左傳所謂『佷其從姑』是也。然爾雅『女子謂��弟之子為佷』，則似兄弟之男子子亦可稱佷矣。顏氏家訓雲︰『晉世已來，始呼叔佷。』吾意叔乃對嫂之稱，非可施于從父，佷乃對姑之號，可以通于丈夫，相習既久，差不悖于禮者，從之可也。（干祿字書序、柳宗元祭六伯母文，皆稱佷男。）」
別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰︰「我年已老，與汝分張，甚以惻愴。」數行淚下。侯遂密雲，赧然而出。坐此被責，飄 舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強責。
吳曾能改齋漫錄十六︰「李後主長短句，蓋用此耳，故雲︰『別時容易見時難。』又雲︰『別易會難無可奈。』然顏說又本文選，陸士衡答賈謐詩雲︰『分索則易，攜手實難。』」蕭?勤齋集一送王克誠序︰「昔顏黃門言︰『別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。』而詩人有『丈夫非無淚，不灑別離間』之雲，意顏說乃其常，詩人故反為高奇耳。」器案︰釋常談中︰「淮南子曰︰『楊朱見歧路而泣之，曰︰「何以南，何以北。」』高注曰︰『嗟其別易而會難也。』」（與今本說林注異。）曹丕燕歌行︰「別日何易會日難。」嵇康與阮德如詩︰「別易會良難。」駱賓王與博昌父老書︰「古人雲︰『別易會難。』不其然乎！」施肩吾遇李山人詩︰「別易會難君且住。」文選陸士衡答賈謐詩集注曰︰「鈔曰︰『此言別易會難也。』」張銑注曰︰「分別則易，集會則難。」俱在李煜詞之前。
劉盼遂引吳承仕曰︰「按︰南史張邵傳︰『張敷善持音儀，盡詳緩之致，與人別，執手曰︰「念相聞。」余響久之不絕。張氏後進皆慕之，其源起自敷也。』明江左自有此風，宋、齊以來已如是矣。」
漢書王子侯表第三上曰︰「至于孝武，以諸侯王疆土過制，或替差失軌，而子弟為匹夫，輕重不相準，于是詔御史︰『諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。』自是支庶畢侯矣。」
錢大昕曰︰「此東郡謂建康以東之郡，如吳郡、會稽之類，若秦、漢之東郡，不在梁版圖之內。」
器案︰分張，猶言分別，為六朝人習用語。淳化閣帖二王羲之帖（原題後漢張芝書，今從諸家考定。）︰「且方有此分張，不知比去復得一會不？」法書要錄引王羲之帖︰「此上下可耳，出外解小分張也。」通典五一︰「劉氏問蔡謨曰︰『非小宗及一家之嫡，分張不在一處，得立廟不？』」宋書江夏王義恭傳︰「文帝誡義恭書雲︰『今既分張。』」又王微傳︰「微以書告靈曰︰『昔仕京師，分張六旬耳。』」北齊書高干傳︰「干曰︰『吾兄弟分張，各在異處。』」庾信傷心賦︰「兄弟則五郡分張，父子則三州離散。」以分張與離散對文，則分張與離散同義可知。
「以」，宋本元注︰「一本作『心』字。」案︰羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作「心」。
趙曦明曰︰「易小畜彖︰『密雲不雨。』」盧文��曰︰「語林（藝文類聚二九、御覽四八九引）︰『有人詣謝公別，謝公流涕，人了不悲。既去，左右曰︰「向客殊自密雲。」謝公曰︰「非徒密雲，乃是旱雷。」』案︰以不雨泣為密雲，止可施于小說，若行文則不可用之，適成鄙俗耳。」張雲 四寸學五︰「按︰密雲言無淚，蓋取小畜『密雲不雨』之義，二字甚奇。」陸繼輅合肥學舍札記三︰「密雲，蓋當時里俗語，戲謂不哭也。」
盧文��曰︰「說文︰『赧，面慚赤也，奴版切。』俗作恰！
「分首」，類說作「分手」。案︰首、手古同音通用，儀禮大射儀後首，鄭玄注雲︰「古文『後首』為『後手』。」又士喪禮鄭注︰「古文『首』為『手』。」俱其例證。楚辭九歌河伯朱熹集注︰「交手者，古人將別，則相執手，以見不忍相遠之意，晉、宋間猶如此也。」然則，交手後即分手也。
世說容止篇︰「裴令公目王安豐眼爛爛如岩下電。」續談助四引小說︰「王夷甫出，語人曰︰『雙眸爛爛，如岩下電。』」以爛爛形容目光，與此正同。詩鄭風女曰雞鳴︰「明星有爛。」鄭箋︰「
明星尚爛爛然。」
盧文��曰︰「孔叢子儒服篇︰『子高游趙，有鄒文、季節者，與子高相友善，及將還魯，文、節送行，三宿，臨別流涕交頤，子高徒抗手而已。其徒問曰︰「此無乃非親親之謂乎？」子高曰︰「始吾謂此二子大夫耳，乃今知其婦人也。人生則有四方之志，豈鹿豕也哉？而常群聚乎！」』案︰子高之言，于朋友則可，然不可以概之天倫也。」
凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質于面，皆當加外以別之；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母；江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識。
朱軾曰︰「粉墨者，分別之意。」盧文��曰︰「謂修飾。」劉盼遂曰︰「按︰粉墨者，謂𥕛[逍藪侵 亂病Ｐ熗晷 局釙蠊偃聳樵疲骸杭茹煤飭鰨 π敕勰 ！桓俏窖∪四昝 疵殘幸澹 孕腩 �珋蛈M環勰 澹 胙罩紀 病Ｋ當競率轄 問楣省！蠱靼福郝 濾凳牽 渮樾譚Ｖ駒卮拮肓蹙瓣途潘昵疑夊蟛緩縴雷 椋骸訃槔粑薅耍 嶸 勰 ！掛宀 嗤 br />
詩序︰「風，風也，教也；風以動之，教以化之。」又詩序︰「一曰風。」正義雲︰「隨風設教，故名之為風。」
盧文��曰︰「為，于偽切；為其，猶言代彼人。」
盧文��曰︰「質于面，謂親外祖父母，亦必當稱外也。」
盧文��曰︰「從，直用切，下同。」錢馥曰︰「『直用』亦當作『疾用』。直是澄母，舌上音、直用切乃輕重之重也。」
盧文��曰︰「『家母』似當作『家婆』，古樂府︰『阿婆不嫁女，那得孫兒抱。』」梁章巨稱謂錄二︰「案︰北人稱母為家家，（器案︰北齊書南陽王綽傳︰「呼嫡母為家家。」北史齊宗室傳︰「
後王泣啟太後曰︰『有緣便見家家。』」）故謂母之父母為家公家母。」
凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰︰「卿北人，何故不知有族？」答雲︰「骨肉易疏，不忍言族耳。」當時雖為敏對，于禮未通。
史記五宗世家︰「同母者為宗親。」此則引申為同宗之義。
儀禮喪服︰「從父昆弟。」注︰「世父叔父之子也。
爾雅釋親︰「父之從父��弟為從祖父。」
儀禮喪服︰「族祖父母。」注︰「族祖父者，亦高祖之孫。」正義︰「族祖父母者，己之祖父從父昆弟也。」
秩，官秩。
古代社會宗廟之制，太祖廟在中，父廟居左曰昭，子廟居右曰穆，如此分派，天子之廟至于七，諸侯之廟至于五，大夫之廟至于三，士人一廟。見禮記王制。此言同昭穆，猶今言同一個老祖宗之意。
器案︰此中土人指夏侯�㨃C梁書夏侯�栀ゥJ「宗人夏侯溢為衡陽內史，辭日，�崕舠s坐，高祖謂�搇瞗J『溢于卿疏近？』�枤炊瞗J『是臣從弟。』高祖知溢于�搇w疏，乃曰︰『卿傖人，好不辨族從？』�梄鴾瞗J『臣聞服屬易疏，所以不忍言族。』時以為能對。」
少儀外傳「疏」作「疏」，二字古多混用。
吳曾能改齋漫錄十︰「世以同宗族為骨肉。南史王懿傳雲︰『北土重同姓，謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贍。王懿聞王愉在江南貴盛，是太原人，乃遠來歸愉，愉接遇甚薄，因辭去。』顏氏家訓雲雲，予觀南北朝風俗，大抵北勝于南，距今又數百年，其風俗猶爾也。」
吾嘗問周弘讓曰︰「父母中外姊妹，何以稱之？」周曰︰「亦呼為丈人。」自古未見丈人之稱施于婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。而陸機集有與長沙顧母書，乃其從叔母也，今所不行。
趙曦明曰︰「陳書周弘正傳︰『弟弘讓，性閑素，博學多通，天嘉初，以白衣領太常卿光祿大夫，加金章紫綬。』」
中外，一稱中表，即內外之義。姑之子為外兄弟，舅之子為內兄弟，故有中表之稱。下文︰「中外憐之。」後漢書鄭太傳︰「明公將帥，皆中表腹心。」三國志魏書管寧傳︰「中表愍其孤貧。」世說言語篇︰「張玄之、顧敷是顧和中外孫。」又賞譽篇︰「謝公答曰︰『阮千里姨兄弟，潘安仁中外。』」所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛園札記一曰︰「南北朝最重表親，盧懷仁撰中表實錄二十卷，高諒造表親譜錄四十余卷，（按︰俱見隋書經籍志。）此風至唐猶存。」
惠棟松崖筆記二︰「顏氏家訓雲雲，余讀而笑曰︰顏氏之學，不及周弘讓矣。古詩為焦仲卿妻作曰︰『三日斷五疋，丈人故嫌遲。』此仲卿妻蘭芝謂其姑也。史記刺客列傳︰『家丈人。』索隱曰︰『劉氏曰︰「謂主人翁也。」又韋昭雲︰「古者，名男子為丈夫，尊婦嫗為丈人，故漢書宣元六王傳所雲丈人，謂淮陽憲王外王母，即張博母也。故古詩曰︰『三日斷五疋，丈人故嫌遲。』」』此婦人稱丈人之明證也。王充論衡曰︰『人形一丈，正形也。名男子為丈夫，尊公嫗為丈人。不滿丈者，失其正也。』然則焦仲卿之妻稱其姑為丈人，自漢已有之矣。或改為大人，此又襲顏氏之陋矣。」盧文��龍城札記二︰「案︰論衡氣壽篇︰『人形一丈雲雲。』又史記荊軻傳有『家丈人』語，索隱引韋昭雲雲（已見前惠棟引）。以上皆小司馬說，今本史記正文『丈人』作『大人』，而舊本皆作『丈人』，蓋本是『丈人』，故索隱先引丈夫發其端，若是『大人』，則漢高、霍去病等皆稱其父為大人，小司馬胡不引，而反引張博母乎？亦不須先言丈夫也。古樂府又有『丈人且安坐』，『丈人且徐徐』之語，乃婦對舅姑之辭。至『丈人故嫌遲』，意偏主姑言，下言遺歸，則當兼白公姥，是姑亦得稱丈人也。乃史記聶政傳嚴仲子稱政之母為大人，又本作『夫人』，注引正義語，與索隱同，而皆作『大人』。愚謂︰『夫人』、『大人』，皆『丈人』之訛。顏氏謂『古未以丈人施諸婦人』，此語殊不然。」劉盼遂引吳承仕曰︰「父之姊妹為姑，母之姊妹為從母，此家訓所謂『父母中外姊妹』也。禮有正名，而周雲呼為丈人者，蓋通俗之便辭也。尋南史後妃傳︰『吳郡韓蘭英有文辭，武帝時以為博士，教六宮書學；以其年老多識，呼為韓公雲。』事類略相近。」
錢大昕恆言錄三︰「顏之推家訓雲︰『中外丈人之婦，猥俗呼為丈母。』是凡丈人行之婦，並稱丈母也。通鑒︰『韓𧨊空俔W 粼唬骸剛贍復拱祝 豢墑垢 е罡九 罟 病！埂蛔 骸 曖胊 艚崳 值埽 悠涓肝 扇誦校 屎羝淠肝街 贍敢玻 裨蛭┬雲弈肝 贍敢印！弧沽跖嗡煲 獬惺嗽唬骸鋼型舛暈模 豕悖耗鋼 改肝 庾娓改福 四傅騁玻黃拗 肝 餼耍 似薜騁玻還彌 游 廡值埽 斯彌 騁玻慌 幼又 游 饉錚 伺 幼又 騁病Ｒ宰邇孜 冢 室砸煨瘴 猓 潯殘凶鷯諼藝擼 蟯ㄎ街 扇耍 牆 ⑺我岳粗 ㄓ鏌印Ｊ裰鞠戎鞔 疲骸憾 形 椎壅扇恕！慌嶙 疲骸憾 校 櫚勰付 籩 叮 諳椎畚 扇耍 槍盼拚扇酥 飾街 恕！瘓荽耍 峭蹌感值苤 櫻 骸 浼倜 ﹥耍 我岳叢蛘 普扇恕Ｅ嵋夤湃順憑耍 蝗綰笫萊普扇酥 幸病Ｈ輝蚰鋼 值埽 蹌感值苤 櫻 拗 改福 彌 潁 鋼 彌 潁 災型庹扇酥 嘁病＝窈羝拗 改肝 扇甦贍福 且嗔 傷嘴！！ br />
劉盼遂曰︰「按︰王母謂王姓母，謝母謂謝姓母也，此黃門舉江左習俗以為例也。」器案︰翟灝通俗編稱謂篇︰「顏氏家訓謂『
士大夫呼中外諸母曰王母謝母』，科場條貫謂『試錄中考官不許稱張公李公』，亦非其實姓也。」此說得之。
趙曦明曰︰「晉書地理志︰『長沙郡屬荊州。』陸機傳︰『
字士衡，吳郡人。少有異才，文章冠世，伏膺儒術，非禮不動。年二十而吳滅，退居舊里，閉門勤學。太康末，與弟雲俱入洛，造太常張華；華素重其名，如舊相識，曰︰「伐吳之役，利獲二俊。」』」李詳曰︰「本書文章篇引陸機與長沙顧母書，述仲弟士璜死，『痛心拔腦，有如孔懷。』此八字即書中語，亦當引彼證此。」
齊朝士子，皆呼祖僕射為祖公，全不嫌有所涉也，乃有對面以相戲者。
趙曦明曰︰「北齊書後主紀︰『武平三年二月，以左僕射唐邕為尚書令，侍中祖 為左僕射。』射音夜。」
盧文��曰︰「案︰祖父稱公，今連祖姓稱公，故雲嫌有所涉；然則稱姓家者，亦不可雲家公。」
宋本元注雲︰「『相』，一本作『為』字。」
古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂後微時，嘗字高祖為季；至漢爰種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。
演繁露續六︰「西京雜記四卷曰︰『梁孝王子賈從朝，年少，竇太後強欲冠之，王謝曰︰「禮，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉強之哉！」』後漢傳亦以字為表德。」按︰匡謬正俗六名字曰︰「名以正體，字以表德。」此顏師古襲用乃祖之文。陸游老學庵筆記二︰「字所以表其人之德，故儒者謂夫子曰仲尼，非� 病Ｏ茸筘├墾約熬９ 輝喚楦Γ凰佔久魘檎藕崆 攏 嘀輝蛔雍瘛！ br />
盧文��曰︰「左氏桓六年傳文。」器案︰名終則諱之，即禮記曲禮所謂「卒哭乃諱」也。
趙曦明曰︰「孫以王父字為氏，如公子展之孫無駭卒，公命以其字為展氏，見左氏隱八年傳。」
如論語子張篇所載「仲尼不可毀也」，「仲尼日月也」是。
趙曦明曰︰「史記高祖本紀︰『姓劉氏，字季。秦始皇帝常曰︰「東南有天子氣。」于是因東游以厭之。高祖即自疑亡匿，隱于芒、碭山澤岩石之間。呂後與人俱求，常得之。高祖怪問之，呂後曰︰「季所居上常有雲氣，故從往，常得季。」』」
「爰種」，羅本、傅本、顏本、胡本、何本、朱本作「袁種」，古通。
趙曦明曰︰「漢書爰盎傳︰『盎字絲，徙為吳相，兄子種謂絲曰︰「吳王驕日久，國多奸，今絲欲刻治，彼不上書告君，則利劍刺君矣。南方卑濕，絲能日飲亡何，說王毋反而已，如此幸得脫。」』」
趙曦明曰︰「後漢書王丹傳︰『丹字仲回，京兆下 人。』余見前『稱祖父曰家公』注。」
各本「固」下有「因」字，抱經堂本刪，雲︰「各本此下有『因』字，似衍文。」案︰鄭珍據金石錄引無「因呼」二字，西溪叢語下引無「因」字，是，今據刪。愛日齋叢鈔一引續家訓雲︰「魏常林年七歲，父黨造門，問林︰『伯先在否？何不拜？』伯先，父之字也。林曰︰『臨子字父，何拜之有！』庾翼子爰客嘗候孫盛，見盛子放問曰︰『安國何在？』放答曰︰『在庾稚恭家。』蓋放以爰客字父，亦字其父。然王丹對侯昱而字其父，昱不以為嫌；且字可以為孫氏，古尊卑通稱，春秋書紀季姜，蓋季者字也，杜預曰︰『書字者，伸父母之尊，以稱字為貴也。』謂子諱父字，非諱之也，稱其父字于人子，人子有所尊而不敢當，亦宜也。」
趙曦明曰︰「北齊書王昕傳︰『昕字符景，北海劇人。父雲，仕魏朝，有名望。昕少篤學讀書，楊𡉼堣煬曊臘寣@暈 酥 Ρ恚 喙飴淮蠓潁 徐舨可惺槭隆５ �，字叔朗，小名沙彌，幼而孝謹，淹雅有器度，好學不倦，美容儀，有風則。武平初，遷大鴻臚，加儀同三司。性恬淡寡欲，雖王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，嘯詠遨游，人士謂之物外司馬。』」
盧文��曰︰「魏書王憲傳︰『憲子嶷，嶷子雲，字羅漢。頗有風尚，兗州刺史，坐受所部財貨，御史糾劾，付廷尉，遇赦免，卒贈豫州刺史，謚曰文昭。有九子︰長子昕，昕弟暉，暉弟旰。』」
郝懿行曰︰「前雲︰『或有諱雲者，呼紛紜為紛煙。』謂是耶？」
賓退錄二曰︰「又有父祖既沒，子孫不忍稱其字者，亦古之所無。北齊王元景兄弟，諱其父之字，顏之推譏之。然父沒而不能讀父之書，母沒而杯圈不能飲焉，況稱其字乎？以情推之，亦未為過。古者，以王父字為氏，雖止一字，似未安也。江南雖不諱字，亦以對子字父為不恭，說見續家訓。」
禮閑傳雲︰「斬 之哭，若往而不反；齊 之哭，若往而反；大功之哭，三曲而�茫恍」 諒椋 菘梢玻 稅е 諫 粢病！剮 疲骸縛薏 謾！菇月劭抻星嶂刂飾鬧 病＠褚鑰抻醒哉呶 牛蝗輝蚩摶嚶寫且病＝ 仙タ蓿 庇邪 咧 遠 簧蕉 厴ィ 蛭 舨蘊歟 詮σ韻攏 蛭 敉瓷睿 閌嗆哦 豢蕖 br />
盧文��曰︰「閑傳，禮記篇名，閑，如字；傳，張戀切。鄭目錄雲︰『以其記喪服之閑輕重所宜也。』」錢馥曰︰「經傳之傳直戀切，郵傳之傳張戀切，直澄母，張知母，同是舌上音而清濁迥別。」
盧文��曰︰「 ，本作衰，倉回切。下同。」案︰斬 ，為古代社會制定五種喪之最重者。凡喪服上曰衰，下曰裳。斬即不縫緝，以極粗生麻布為之，衣旁及下邊俱不縫緝。期為三年。
盧文��曰︰「齊，即夷切，亦作?。」案︰齊衰為五種喪服之一種，次于斬衰，以熟麻布為之。齊謂縫緝也，以其縫緝下邊，故曰齊衰。期為一年。
大功，五種喪服之一種，以熟布為之，比齊 為細，較小功為粗。期為九月。
「�謾梗 薇盡 當盡 氈盡 癱盡 咀鰲赴А埂Ｂ �曰︰「『三曲』，各本皆訛作『三哭』，今依本書改正。鄭注︰『三曲，一舉聲而三折也；�茫 啻右病！皇臀模骸河嗥鵯小！凰滴淖鰲骸瘛弧！ br />
小功，五種喪服之一種，以熟布為之，比大功為細，較緦麻為粗。期為五月。緦麻，五種喪服之最輕者，以熟布為之，比小功為細。期為三月。
「�謾梗 薇盡 當盡 氈盡 癱盡 咀鰲赴А埂Ｕ躁孛髟唬骸干デ漬攏骸盒 又 デ滓玻 薏 茫 裎奕藎 啦話玻 爬植煥鄭 持疾桓剩捍稅 橐病！弧 br />
郝懿行曰︰「今北方喪哭，惟婦人或有哀訴之言，男子則未聞。」
案︰山東，亦指河北。胡三省通鑒一二一注︰「山東，謂太行、恆山以東，即河北之地。」
王筠 友 說︰「孟子︰『號泣于𠤖天，于父母。』從知天與父母，皆舜之所號。于即曰也，爾雅︰『爰，曰，于也。』」
期功︰期謂期服，一年之喪也；功即大功小功。
江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手；識輕服而不識主人，則不于會所而吊，他日修名詣其家。
盧文��曰︰「爾，如此也。」
劉盼遂曰︰「按︰此謂吊客于眾主人之識者執手，不識者不執手，惟主人則識不識執手也。世說新語傷逝篇，張季鷹哭顧彥先，不執孝子手而出，王東亭吊謝太傅，不執末婢手而退（末婢，謝瑗小字，安之少子也），一以其顯其狂誕，一以紀其凶嫌，不與主人執手，皆失禮也。」
名，謂名刺。
陰陽說雲︰「辰為水墓，又為土墓，故不得哭。」王充論衡雲︰「辰日不哭，哭則重喪。」今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發聲，以辭吊客。道書又曰︰「晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算。」喪家朔望，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也？亦不諭。
群書類編故事二「說」作「家」。
趙曦明曰︰「水土俱長生于申，故墓俱在辰。」
趙曦明曰︰「後漢書王充傳︰『充字仲任，會稽上虞人。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。以為俗儒守文，多失其真；乃閉戶潛思，絕慶吊之禮，戶牖牆壁，各置刀筆，著論衡八十五篇。』」
盧文��曰︰「此所引論衡，見辯崇篇。」劉盼遂曰︰「按︰唐李匡又資暇錄雲︰『辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，誠為不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何雲耶？』舊唐書張公謹傳︰『有司奏言，準陰陽書︰「子在辰，不可哭泣。」又為流俗所忌。』又呂才傳︰『才敘葬書曰︰「或雲辰日不宜哭泣，遂 爾而對賓客。」』則此辰日忌哭之說，至唐猶未衰也。」
盧文��曰︰「爾雅釋詁︰『謐，靜也。』音密。」器案︰曹植湯妃頌︰「清謐後宮，九嬪有序。」江淹雜體詩三十首︰「馬服為趙將，疆埸得清謐。」俱謂清靜也。
羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「其」作「之」。朱亦棟曰︰「案︰抱樸子微旨篇︰『或問欲修長生之道，何所禁忌？抱樸子曰︰按易內戒及赤松子經及河圖記命符，皆雲，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算。大者奪紀──紀者三百日也，小者奪算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀。』此道書之說也。」器案︰初學記十七、御覽四０一引河圖︰「黃帝曰︰『凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千。聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千。一紀主一歲，聖人加七百二十。』」法苑珠林六二引冥祥記︰「一算十二年。」本書歸心篇︰「陰紀其過，鬼奪其算。」此皆宗教迷信之讕言也。
宋本元注︰「一本無『亦不諭』三字。」案︰少儀外傳下、群書類編故事二正無此三字。羅本、顏本、程本、朱本「諭」作「論」。
偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連︰凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。
盧文��曰︰「偏傍之書，謂非正書。」案︰即謂旁門左道之書。
盧文��曰︰「俗本『殺』作『煞』，道家多用之，此從宋本。死有煞日，今杭人讀為所介切。」郝懿行曰︰「今田野愚民，尤信此說。殺讀去聲，俗字作煞。」器案︰吹劍錄外集引唐太常博士呂才百忌歷載喪煞損害法︰「如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四歲女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回家。故世俗相承，至期必避之。」回煞即歸煞，此六朝、唐人避煞讕言之可考見者。戴冠濯纓亭筆記七︰「今世陰陽家以某日人死，則于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，喪家當出外避之，俗雲避煞。然莫知其緣起。予嘗見魏志︰『明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸許。司空陳群諫曰︰「八歲下殤，禮所不備，況未期月，而為制服。……又聞車駕幸許，將以避衰。夫吉凶有命，禍福由人，移走求安，則亦無益。」』所謂避衰，即今俗雲避煞也，其語所從來亦遠矣。蓋其初特惡與死者同居，故出外避之，而人遂附會為此說也。」
盧文��曰︰「北人逃煞，南人接煞。余在江寧，其俗不知有煞。」劉盼遂曰︰「按︰殃煞之事，載籍所不恆見。惟徐鉉稽神錄雲︰『彭虎子少壯有膂力，嘗謂無鬼神。母死，俗巫戒之曰︰「某日殃煞當還，重有所殺，宜出避之。」合家細弱，悉出逃匿；虎子獨留不去。夜中有人推門入，虎子皇遽無計；先有甕，便入其中，以板蓋頭，覺母在板上坐，有人問︰「板下無人耶？」母曰︰「無。」乃去。』是避煞逃竄，至五代時猶然矣。」器案︰太平廣記三六三引唐皇甫氏原化記︰「唐大歷中，士人韋滂，膂力過人，夜行一無所懼。……嘗于京師暮行，鼓聲向絕，主人尚遠，將求宿，不知何詣；忽見市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲鎖門，滂求寄宿。主人曰︰『此宅鄰家有喪，俗雲防煞，入宅當損人物。今將家口于側近親故家避之，明日即歸，不可不以奉白也。』韋曰︰『但許寄宿，復何害也。煞鬼吾自當之。』主人遂引韋入宅……。」此事在稽神錄之前。
漢書王莽傳下︰「鑄作威斗，……欲壓勝眾民。」後漢書清河孝王慶傳︰「因誣言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。」
倭名類聚鈔六引「然」作「燃」，是俗字。盧文��曰︰「門前然火，今江以南，亦有此風。」
玉燭寶典一引莊子︰「有?雞于戶，懸葦灰于其上，捶（疑當作「插」）桃其旁，連灰其下，而鬼畏之。」類聚八六、白帖三０引莊子︰「插桃枝于戶，連灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。」郭若虛圖畫見聞志五︰「劉乙常于奧室坐禪，嘗白魏雲︰『先天菩薩見身此地。』遂篩灰于庭，一夕，有巨跡長數尺，倫理成就。」夷堅乙志十九韓氏放鬼︰「江、浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魄復還，以其日測之，某日當至，則盡室出避于外，名為避煞。命壯僕或僧守廬，布灰于地，明日視其跡，雲受生為人為異物矣。」夷堅志支乙一董成二郎︰「而董以此時殂，既斂，家人用俚俗法，篩細灰于灶前，覆以甑，欲驗死者所趨。」蓋古代迷信傳說，惟昔而然矣。
劉盼遂曰︰「周豈明茶話乙第七則雲︰『英國 來則博士普許默之工作第五章雲︰「野蠻人送葬歸，懼鬼魂復返，多設計以阻之，通古斯人以雪或木塞路，緬甸之清族則以竹竿橫放路上，納巴耳之曼伽族葬後，一人先返，集棘刺堆積中途，設為障礙，上置大石立其一，以手持香爐，送葬者從石上香煙中過，雲鬼聞香逗留，不至乘生人肩上越棘刺雲雲。」今紹興回喪，于門外焚谷殼，送葬者跨煙而過，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附著也。』（錄自語絲。）盼遂案︰此亦家訓『作諸厭勝，祓送家鬼』之俗也。知其流遠矣。」
「章斷注連」，倭名類聚鈔引作「注連章斷」，又引日本紀私記雲︰「端出之繩。」劉盼遂曰︰「周豈明漢譯古事記神代卷第二十九節之『布刀玉命急忙將注連掛在後面』一語自注雲︰『注連系采用顏氏家訓語。亦作標繩，用稻草左 ，約間隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又寫作左繩，又名七五三繩，用作禁出入的標當，掛在神社入口；今正月人家門戶亦猶用之，蓋以闢不祥也。』盼遂案︰以稻草之標繩為注連，當有所出，姑志以俟知者。」器案︰古事記上雲︰「即布刀玉命，以尻久米繩，控度其御後方。白言從此以內，不得還入。」次田潤注雲︰「尻久米繩者，書紀有『端出之繩』，乃尻籠繩之義，即今之注連繩。」日本此種闢不祥的端出之繩，雖名曰注連，恐與顏氏所說者，亦鼠臘名璞之比耳。尋道藏洞玄部表奏類「豈」下，赤松子章歷卷一目有斷亡人復連章、斷子注章、夫妻離別斷注消怪章、虛耗光怪斷絕殃注章、官私咎謫死病相連斷五墓殃注章、數夢亡人混涉消墓注章、新亡遷達開通道路收除上殃斷絕復連章、新亡灑宅逐注卻殺章。其卷四載斷亡人復連章雲︰「具法位上言，臣謹按仙科，今據某雲︰『即日叩頭列狀，素以胎生下官子孫，千載幸遇，得奉大道，誠實欣慰；某信向違科，致有災厄。某今月某日，染病困重，夢想紛紜，所向非善；尋求算術雲，亡某為禍，更相復連，致令此病，連綿不止。恐死亡不絕，注復不斷，合家惶怖，恐不生全。』即日詞情懇切，向臣求乞生理；輒為拜章一通，上聞天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天師君門下主者，賜為分別，上請本命君十萬人，為某解除亡人復連之氣，願令斷絕生人魂神屬生始，一元一始，相去萬萬九十余里，生人上屬皇天，死人下屬黃泉，生死異路，不得擾亂某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之，系閉在于諸獄，時在河伯之獄，時在女青之獄，時在城隍社廟之中，不知亡人某魂魄在何處，並乞遷達，令得安穩，上升天堂，衣食自然，逍遙無為，墳墓安穩，注訟消?。某身中疾病，即蒙除愈，復連斷絕，元元如願，以為效信。恩惟太上眾真，分別求哀。臣為某上請天官斷絕亡人復連章一通，上詣太上曹治。」據此，則章斷注連者，謂上章以求斷絕亡人之殃注復連也。太平廣記三二０引幽明錄︰「謝玄在彭城，將有齊郡司馬隆，弟進，及安東王箱等，共取壞棺，分以作車。少時，三人悉見患，更相注連，凶禍不已。」注連之義，與顏氏所說正同︰持以較日本之所謂注連，其事各別。抱樸子內篇仙藥︰「上黨有趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈，垂死，或雲︰『不及活流棄之，後子孫轉相注易。』」注易即注連也。釋名釋疾病︰「注病，一人死，一人復得，氣相灌注也。」注病即今之傳染病。
少儀外傳引「比」作「者」，「有」作「人」。
孔安國尚書序︰「旁求儒雅。」漢書王章傳︰「緣飾儒雅，刑罰必行。」文心雕龍史傳篇︰「儒雅彬彬。」
彈，謂彈劾，文選有彈事體。
己孤，而履歲及長至之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之︰此人情也。
「己孤」，朱本作「若孤」。
盧文��曰︰「『履歲』下疑當有『朝』字。」器案︰履歲，當是履端歲首之意，即指元旦。左傳文公元年︰「先王之正時也，履端于始。」御覽二九引臧榮緒晉書︰「熊遠議曰︰『履端元日。』」又引庾闡揚都賦︰「歲惟元辰，陰陽代紀，履端歸余，三朝告始。」
長至，冬至。御覽二八引崔浩女儀︰「近古婦人，常以冬至日上履襪于舅姑，履長至之義也。」
盧文��曰︰「說文︰『泣，無聲出涕也。』」
江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰︰「裴之禮不死也。」
釋服，與下文出服義同，言喪期屆滿，除去喪服。
盧文��曰︰「二宮，帝與太子也。」器案︰文選集注殘本王仲寶褚淵碑文︰「升降兩宮。」鈔曰︰「兩宮，謂上台及東宮也。」李周翰曰︰「兩宮，謂天子太子。」
「泣涕」，少儀外傳下作「涕泣」。
離騷注︰「澤，質之潤也。」
抑退，抑止斥退。三國志魏書武紀︰「縴毫之惡，靡不抑退。」
趙曦明曰︰「北史裴政傳︰『政字德表，仕隋為襄陽總管，令行禁止，稱為神明。著承聖實錄一卷。』」
僧史略上︰「如比丘相見，曲躬合掌，口曰不審者何，此三業歸仰也，謂之問訊。」蓋梁武信佛，故裴政以僧禮相見也。
文選西征賦注︰「貶，損也。」楚辭漁父︰「形容枯槁。」注︰「?瘦瘠也。」
詩經陳風澤陂︰「涕泗滂沱。」毛傳︰「自目曰涕，自鼻曰泗。」
趙曦明曰︰「南史裴邃傳︰『子之禮，字子義。母憂居喪，惟食麥飯。邃廟在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏郁茂；範雲廟在三橋，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道經二廟，顧而嘆曰︰「範為己死，裴為更生。」之禮卒于少府卿，謚曰壯。子政，承聖中位給事黃門侍郎，魏克江陵，隨例入長安。』」
二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，為揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嘗與王松年、祖孝征數人同集談燕。孝征善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍𡵞炙。豫章熊康父以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也。
齋寢，齋戒時所居之旁屋。
趙曦明曰︰「宋書州郡志︰『頓邱，二漢屬東郡，魏屬陽平，（晉）武帝泰始二年，分淮陽置頓邱郡，縣屬焉。』」
盧文��曰︰「北史李崇傳︰『崇從弟平，平子獎，字遵穆，容貌魁偉，有當世才度。元顥入洛，以獎兼尚書左僕射，慰勞徐州羽林，及城，人不承顥旨，害獎，傳首洛陽。孝武帝初，詔贈冀州刺史。子構，字祖基，少以方正見稱，襲爵武邑郡公，齊初，降爵為縣侯，位終太府卿。構常以雅道自居，甚為名流所重。』」
盧文��曰︰「鎖，說文作鎖。」
趙曦明曰︰「宋書州郡志︰『廣州刺史，吳孫休永安七年分交州立，領郡十七，縣一百三十六。』」
趙曦明曰︰「宋書州郡志︰『揚州刺史，前漢未有治所，後漢治歷陽，魏、晉治壽春。』」
盧文��曰︰「北齊書王松年傳︰『少知名，文襄臨並州，闢為主簿，孝昭擢拜給事黃門侍郎。孝昭崩，護梓宮還鄴，哭甚流涕；武成雖忿松年戀舊情切，亦雅重之，以本官加散騎常侍，食高邑縣侯。』」
「集」，抱經堂本誤作「席」，宋本以下諸本俱作「集」，今據改正。
羅本、顏本、朱本分段。
吳郡志二一引「刑」作「害」。盧文��曰︰「南史陸慧曉傳︰『閑字遐業，慧曉兄子也。有風概，與人交，不苟合，仕至揚州別駕。永元末，刺史始安王遙光據東府作亂，閑以綱佐被收，尚書令徐孝嗣啟閑不預逆謀，未及報，徐世標命殺之。四子︰厥，絳，完，襄也。襄本名衰，字趙卿，有奏事者誤字為襄，梁武帝乃改為襄，字師卿。太清元年為度支尚書。襄弱冠遭家禍，釋服，猶若居憂，終身蔬食布衣，不听音樂，口不言殺害。』」器案︰文苑英華八四二引江總梁故度支尚書陸君誄︰「君諱襄，字師卿，吳人也。……父閑，揚州別駕，齊永元紹歷，蕭遙光謀反伏誅，閑以州職見害。子絳，其日並命。忠孝之道，萃此一門。襄時年十四，號毀殆滅，布衣蔬食，終于身世。」
吳郡志「割」下有「者」字。
顏本原注︰「掐，音恰。」盧文��曰︰「玉篇︰『爪按曰掐。』」
羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、鮑本、汗青 本及類說、合璧事類前二四、群書類編故事六「江寧」作「
江陵」。類說「篤」作「為」，形近之誤。
盧文��曰︰「𡵞，徒濫切，與啖、啖並同，食也。炙，之夜切。」
盧文��曰︰「晉書地理志︰『豫章郡屬揚州。』」
宋本原注︰「一本無『當』字，有『也』字；一本有『當』字，無『也』字。」案︰羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本及類說無「也」字；合璧事類、群書類編故事無「當」字。郝懿行曰︰「情至者，未便可非，顏君此論，理未為通也。」
禮經︰父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。政為常所講習，讎校繕寫，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留後世耳。
盧文��曰︰「禮記玉藻︰『父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾；母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。』鄭注︰『圈，屈木所為，謂卮�F之屬。』釋文︰『圈，起權切。』案︰亦作 。」
盧文��曰︰「左太沖魏都賦︰『讎校篆籀。』案︰讎謂一人持本，一人讀之，若怨家相對，有誤必舉，不肯少恕也。漢劉向校中秘書，凡一書竟，奏上，每雲皆定，以殺青，可繕寫。後漢書盧植傳︰『臣前以周禮諸經為之解詁，無力供繕寫上。』章懷注︰『繕，善也。』」
器案︰服用即用也，古代謂用曰服。易系辭︰「服牛乘馬。」詩鄭風叔于田︰「巷無服馬。」呂氏春秋順民篇︰「服劍臂刃。」史記李斯傳︰「服太阿之劍。」大戴禮記武王踐阼篇劍銘曰︰「帶之以為服。」鹽鐵論殊路篇︰「于越之鋌……工人施巧，人主服而朝也。」服皆作用字用。太平御覽有服用部二十一卷，所載什物，自帳幔幌幬以下，至于燕脂花勝之屬，凡八十種。
盧文��曰︰「孔安國尚書序︰『伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。』」器案︰墳典，一般用為書籍之意。南史丘巨源傳︰「少好學，居貧，屋漏，恐濕墳典，乃舒被覆書，書獲全而被大濕。」
盧文��曰︰「史記五帝本紀︰『舜作什器于壽邱。』索隱︰『什，數也，蓋人家常用之器非一，故以十為數，猶今雲什物也。』」案史記正義︰「顏師古曰︰『軍法︰五人為伍，二伍為什，則共器物。故謂生生之具為什器，亦猶從軍及作役者，十人為火，共畜調度也。』」
散逸，謂散失亡逸。本書雜藝篇︰「梁氏秘閣，散逸以來。」南史何憲傳︰「博涉該通，群籍畢覽，天閣秘寶，人間散逸，無遺漏焉。」
盧文��曰︰「緘，古咸切，封也。」案︰文選謝惠連雜詩注︰「緘，束篋也。」
思魯等第四舅母，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床上屏風，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問醫，醫診脈雲︰「腸斷矣！」因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲嘆。
林思進先生曰︰「俗多誤以『親』字絕句。（案︰朱本斷句正如此。）案︰春秋繁露竹林篇︰『齊頃公，親齊桓公孫。』史記淮南王傳︰『大王，親高帝孫。』梁孝王世家︰『李太後，親平王之大母也。』容齋隨筆七引顏魯公書遠祖顏含碑，晉李闡之文也，雲︰『
君是王親丈人，故呼王小字。』皆可證。蓋古人自有此種語也。」案︰前文「言及先人」條，亦有此例，說詳彼注。
靈床，即靈座，供奉亡人靈位之幾筵也。世說新語傷逝篇︰「顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。」晉書本傳作「靈座」。
周禮春官司幾筵鄭玄注雲︰「鋪陳曰筵，藉之曰席，筵鋪于下，席鋪于上，所以為位也。」
御覽四一五、永樂大典一０八一三「淹漬」作「淚漬」。
「怛」原作「沮」，顏本、程本、胡本、朱本作「怛」，今據改。劉盼遂引吳承仕曰︰「毛詩︰『中心怛兮。』傳︰『怛，傷也。』」
史記倉公傳︰「傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治。」診脈，今雲看脈。
御覽、永樂大典「腸」上有「女」字。
禮雲︰「忌日不樂。」正以感慕罔極，惻愴無聊，故不接外賓，不理眾務耳。必能悲慘自居，何限于深藏也？世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理︰蓋不知禮意乎！
盧文��曰︰「禮記祭義︰『君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢盡其私也。』樂，如字，一音洛。」
楚辭九思︰「心煩憒兮意無聊。」王逸注︰「聊，樂也。」
劉岳雲食舊德齋雜箸︰「真德秀讀書記︰『近時大儒有忌日衣黲衣巾墨衰受吊者。』（案︰此指朱熹。）李濟翁資暇錄雲︰『親戚來而不拒。』顏氏家訓謂︰『不接外賓。』蓋謂尋常之賓耳。」
封氏聞見記六「眾」作「庶」。
封氏聞見記此句作「不能悲愴自居」。
盧文��曰︰「奧室，深隱之室。禮記仲尼燕居︰『室而無奧阼，則亂于堂室也。』」
封氏聞見記「妨」作「好」。
盧文��曰︰「卒，與猝同。」案︰封氏聞見記引此數句作「
卒有急回，寧無盡見之理，其不知禮意乎」。
唐語林八載此文，誤作顏延之曰。封氏聞見記六忌日曰︰「
沈約答庾光祿書雲︰『忌日制假，應是晉、宋之間，其事未久。未制假前，止是不為宴樂，本不自封閉，如今世自處者也。居喪再周之內，每有忌日，哭臨受吊，無不見人之義。而除服之後，乃不見人，實由世人以忌日不樂，而不能竟日興感，以對賓客，或弛解，故過自晦匿，不與外接。假設之由，��在于此。』」所說與此可互參。
魏世王修母以社日亡；來歲社日，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節，及月小晦後，忌之外，所經此日，猶應感慕，異于余辰，不預飲燕、聞聲樂及行游也。
趙曦明曰︰「魏志王修傳︰『修字叔治，北海營陵人。七歲喪母。』下載此事。」
器案︰歷書以立春後第五戊日為春社，立秋後第五戊日為秋社，此社日不知為春社抑秋社。御覽三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一號引孝子傳︰「母以社日亡，白秋鄰里會，修憶念其母，哀慕號絕，鄰里為之罷社。」則以為秋社。
趙曦明曰︰「各本俱脫『日』字，宋本作『來歲有社』，（器案︰宋本于「有」字下注雲︰「一本作『一』字，一本只雲『來歲社』。」）亦誤。案︰御覽引蕭廣濟孝子傳載此事有『日』字，今據補。」
盧文��曰︰「歷忌釋︰『四時代謝，皆以相生。至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。』陰陽書︰『從夏至後第三庚為初伏，第四庚為中伏，立秋後初庚為後伏，亦謂之末伏。』史記秦本紀︰『德公始為伏祠。』魏台訪議︰『王者各以其行盛日為祖，衰日為臘。漢火德，火衰于戌，故以戌日為臘。』魏、晉以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。」
「外」，宋本作「日」，不可從。
盧文��曰︰「蓋謂親或以月大盡亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以為親之忌日所經也。」鄭珍曰︰「六朝時更有忌月之說。張融有孝，忌月三旬不听音樂；晉穆帝將納後，以康帝忌月疑之，下其議，皆見于史。相沿至唐不廢。唐書王方慶傳『議者以孝明帝忌月，請獻俘不作樂』可見。而又有此月中忌前晦前、忌後晦後各三日之說。唐書韋公肅傳︰『睿宗祥月，太常奏……前忌與晦三日、後三日，皆不听事，忌晦之明日，百官叩側門通慰。』蓋沿隋以前舊習也。黃門此雲『月小晦後』，正謂忌月之晦前後三日，月小則廿七八九也；此與伏臘分至，皆在忌日之外，故黃門自言︰『已喪親後值如此，于忌之外，所經等日，猶感慕異于余辰，不必正忌日也。』『忌之外所經此日』一句，沈本『外』作『日』，誤。盧注非。」案︰鄭說是，今從之。
「猶」，抱經堂本誤「尤」，今據各本校改。「感」，宋本原注雲︰「一作『思』。」案︰後娶篇︰「基每拜見後母，感慕嗚咽。」本篇前文︰「言及先人，理當感慕。」「正以感慕罔極，惻愴無聊。」則顏氏凡言悼念亡親時，皆用感慕。南史張敷傳︰「生而母亡，年數歲，問知之，雖蒙童，便有感慕之色。」隋書獨孤皇後傳︰「
早失二親，常懷感慕，見公卿有父母者，每為致禮。」蓋思慕僅存于心，感慕則形于色也。
劉絛、緩、綏，兄弟並為名器，其父名昭，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不為上；趙壹之子，儻不作一︰便是下筆即妨，是書皆觸也。
名器，知名之器，與上文「王元景兄弟皆號名人」之名人義同。古代稱人才為器，如國器、社稷器、天下器等是。晉書陳騫傳︰「富年沈敏，蘊茲名器。」
沈揆曰︰「南史劉昭本傳，子絛、緩附。一本以『昭』為『
照』者非。」趙曦明曰︰「梁書文學傳︰『劉昭，字宣卿，平原高唐人。集後漢同異，以注範書。為剡令，卒。子絛，字言明。通三禮，大同中為尚書祠部郎，尋去職，不復仕。弟緩，字含度。歷官湘東王記室；時西府盛集文學，緩居其首。隨府轉江州，卒。』綏，本傳不載，疑此字衍。」鄭珍曰︰「據世說雅量注，劉綏，高平人。南史，劉昭，平原人。綏字衍文。御覽蕭廣濟孝子傳改正。」器案︰世說賞譽下注引劉氏譜︰「綏字萬安，高平人。祖奧，太祝令；父斌，著作郎；歷驃騎長史。」是綏為道真從子，婿為庾翼，皆東晉人物也。不惟郡望不合，父祖各別，並時代亦懸絕，趙、鄭疑綏字衍，是也。此蓋傳鈔者涉糸旁排行誤入，或即因緩字形近而誤衍也。沈揆于劉綏不著一字，則所見本初未嘗有綏字也。
趙曦明曰︰「爾雅釋蟲︰『螢火即照。』」
郝懿行曰︰「音劉字者，卯下即釗字昭音爾。牟默人說。」鄭珍曰︰「此下言不諱嫌名也。劉字下半是釗字，釗與昭同音，如諱嫌名，即姓亦不可寫也。」劉盼遂引吳承仕曰︰「劉字上從卯，下從釗，釗音正與昭同。意謂同音異字，悉須避忌，即劉字下體亦觸昭音，不可得書也。」器案︰郝、鄭、吳諸說是。韓愈諱辨︰「康王釗之孫，實為昭王。」舉事雖不同，而說明釗字昭音則一，亦足為證。
趙曦明曰︰「史記齊世家︰『太公呂尚者，東海上人。』」
趙曦明曰︰「後漢書趙壹傳︰『壹字符叔，漢陽西縣人。』」
劉淇助字辨略三︰「是書之是，猶凡也，言凡是書札，皆觸忌諱也。今謂處處曰是處，猶雲到處也。」李調元剿說三︰「言凡是書札，皆觸忌諱也。可為著書之箴。」器案︰少儀外傳上引酬酢事變︰「凡作書啟，先記彼人父祖名諱于幾案。」此沿六朝積習也。
嘗有甲設燕席，請乙為賓；而旦于公庭見乙之子，問之曰︰「尊侯早晚顧宅？」乙子稱其父已往。時以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷于輕脫。
器案︰歸心篇亦有「安能辛苦今日之甲，利後世之乙」之語。今案︰古書凡不實指人名而言，率虛設甲乙之詞以代之，如韓非子用人篇︰「罪生甲，禍歸乙。」是也；或稱為某甲某乙，如左傳文公十四年「夫己氏」注︰「猶言某甲。」是也；或稱為張甲李乙，如三國志魏書王修傳注引魏略載太祖與修書︰「張甲李乙，猶或先之。」是也；或稱為張甲王乙李丙趙丁，如範縝神滅論︰「張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。」是也。
林思進先生曰︰「下雲『時以為笑』者，蓋笑其不審早晚，不顧望而對，遽雲已往，所謂『陷于輕脫』，此耳。」劉盼遂曰︰「
此甲問乙子，乙將以何時可以枉過，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。蓋六朝、唐人通以早晚二字為問時日遠近之辭，洛陽伽藍記瓔珞寺︰『李澄問趙逸曰︰「太尉府前磚浮圖，形制甚古，猶未崩毀，未知早晚造？」逸曰︰「晉義熙十二年，劉裕伐姚泓，軍人所作。」』杜甫江雨有懷鄭典設詩︰『春雨 塞峽中，早晚來自楚王宮？』李白長干行︰『早晚下三巴？預將書報家。』所雲早晚，皆問辭也。迤及近世，則加多字為多早晚，石頭記小說中累見。」器案︰劉說是。姚元之竹葉亭雜記七︰「京中俗語，謂何時曰多早晚（早字俗言讀音近盞）。隋書藝術傳︰『樂人王令言亦妙達音律。大業末，煬帝將幸江都，令言之子嘗從于戶外彈琵琶，作翻調安公子曲。令言時臥室中，聞之大驚，蹶然而起曰︰「變變。」急呼其子曰︰「此曲興自早晚？」其子對曰︰「頃來有之。」』族弟伯山曰︰『然則此語，蓋由來已久。』」姚氏所舉王令言事，亦足為證。
御覽二四五引俗說︰「江夷為右僕射，主上欲用其領詹事，語王準︰『卿可覓比例。』」
易系辭上︰「觸類而長之。」正義︰「謂觸逢事類而增長之，若觸剛之事類以次增長于剛，若觸柔之事類以次增長于柔。」三國志魏書王昶傳︰「若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。」
器案︰本書養生篇︰「但須精審，不可輕脫。」後漢書列女傳︰「班昭女誡曰︰『動靜輕脫，視听陝輸，……此謂不能專心正色矣。』」抱樸子漢過篇︰「猝突萍 ，驕矜輕�M者，謂之巍峨瑰杰。」輕�M即輕脫，謂輕薄佻脫也。
江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致燕享焉。自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之後，此事亦絕。
少儀外傳下、愛日齋叢鈔一引「則」下有「用」字。盧文��曰︰「刀，剪刀；針，古作箴，今又作針；縷，線也。」
事文類聚後五「試兒」作「試周」。盧文��曰︰「子生周年謂之�㨃A子對切，見說文。其試兒之物，今人謂之�椉L。」案︰今四川試兒謂之抓周。愛日齋叢鈔一︰「�牜蚺l生一歲，顏氏家訓雲雲，玉壺野史（案︰即玉壺清話，所引見卷一。）記曹武惠王始生周�搇憿A父母以百玩之具羅于席，觀其所取。武惠王左手執干戈，右手提俎豆，斯須取一印，余無所視。曹真定人，江南遺俗乃在此。今俗謂試周是也。」據此，則祝穆之改「試兒」為「試周」，乃從時俗也。
黃叔琳曰︰「此風尤盛行于今，所謂無理只取鬧也。不肖者或托此以斂財。」
少儀外傳「耳」作「而」，屬下句讀。郝懿行曰︰「今俗慶生辰，遂多如此，顏君所譏彈也。」
李詳曰︰「案︰嵇康與山巨源絕交書︰『少加孤露。』」器案︰北史趙隱傳︰「幼小孤露。」綱目集覽四九︰「孤者，幼而無父者也；露者，暴露于于外也。」唐人則謂之偏露，孟浩然送莫氏甥詩︰「平生早偏露。」說略本日知錄卷十三。
少儀外傳下「供頓」作「燕飲」，蓋據時語改之。唐書高紀︰「詔所過供頓，免今歲租賦之半。」胡三省資治通鑒一九０注︰「
中頓，謂中道有城有糧，可以頓食也。置食之所曰頓。唐人多言置頓。」案︰供頓與置頓義近。今謂吃一次飯曰吃一頓飯，本此。
愛日齋叢鈔五︰「梁元帝當載誕之辰，輒齋素講經。唐太宗謂長孫無忌曰︰『是朕生日，世俗皆為歡樂，在朕翻為感傷︰今君臨天下，富有四海，而欲承顏膝下，永不可得，此子路有負米之恨也。詩雲︰「哀哀父母，生我劬勞。」奈何以劬勞之日，更為宴樂乎！』泣數行下，群臣皆流涕。則前世人主未以生日為重，而慶賀成俗已久矣。」
宋本「元」下有「帝」字，原注雲︰「一本無『帝』字。」案︰事文類聚、群書類編故事六有「帝」字。
庾信周大將軍司馬裔神道碑︰「今遺腹載誕，流離寇逆。」唐穆宗長慶元年詔︰「七月六日，是朕載誕之辰。」
趙曦明曰︰「梁書後妃傳︰『高祖阮修容，諱令嬴，本姓石，會稽余姚人，齊始安王遙光納焉。遙光敗，入東昏侯宮。建康城平，高祖納為彩女，天監六年八月生世祖，尋拜為修容，隨世祖出蕃。大同六年六月薨于江州內寢。世祖即位，追崇為文宣太後。』」盧文��曰︰「金樓子稱︰『宣修容，會稽上虞人，以大同九年太歲癸亥六月二日薨。』與史不同。」器案︰修容，魏文帝所制，自晉以來，位列九嬪，見通鑒一六四胡注。
事文類聚「此」為「而」字。封氏聞見記四降誕︰「近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。孤露之後，不宜復以此日為歡會。梁元帝少時，每以載誕之辰，輒設齋講經，洎阮修容歿後，此事亦絕。」即據此為言。
人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼？蒼頡篇有(人肴)字，訓詁雲︰「痛而 也，音羽罪反。」今北人痛則呼之。聲類音于耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也。
盧文��曰︰「史記屈原傳︰『夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。』」器案︰五燈會元十二潭州興化紹清禪師︰「不見道東家人死，西家人助哀，以手��胸曰︰『蒼天！蒼天！』」
盧文��曰︰「言今世以呼天呼父母為觸忌也，蓋嫌于有怨恨祝詛之意，故不可也。」
劉盼遂曰︰「按江東人痛呼禰，當是呼奶，奶者，母之俗字，人窮則呼母，古今不異。顏氏誤以為呼禰，實緣奶、禰同音而致疏失。廣雅釋親︰『奶，母也。』宋書何承天傳︰『承天年老，荀伯子嘲呼為奶母。承天曰︰「卿當雲鳳皇將九子，奶母何言邪？」』北齊書穆提婆傳︰『後主襁褓之中，令陸令萱鞠養，謂之干阿奶。』李商隱作李賀小傳，稱賀臨終，呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母為奶之征也。顏氏誤奶音為禰，遂難于自解矣。」
劉淇助字辨略一︰「此容字，可辭也。容之為可者，容有許意，轉訓為可也。」
趙曦明曰︰「漢書藝文志，蒼頡一篇，秦丞相李斯作，揚雄、杜林皆作訓纂，杜林又作蒼頡故，故即詁也。」
宋本原注︰「(人肴)，下交切，痛聲也。」傅本有此注，而誤為「下痛交切聲也」。盧文��曰︰「案︰(人肴)字音見下，此音疑非顏氏本有。」錢大昕曰︰「案︰廣韻十四賄部有(人肴)字，雲︰『痛而叫也，于罪切。』與羽罪音正同。」
宋本原注︰「 ，火故切。」案︰顏本、朱本「火」作「龍」，程本、胡本誤作「人」；傅本「切」誤「母」。
趙曦明曰︰「隋書經籍志︰『聲類十卷，魏左校令李登撰。』」
「于耒反」，趙曦明曰︰「俗本作『于來反』，今從宋本。」郝懿行曰︰「『于耒反』，本或作『于來反』，形近而訛。」
盧文��曰︰「案︰字今讀肴，不與古音合，又轉為?，今俗痛呼阿唷，音育，聲隨俗變，無定字也。」任大椿蒼頡篇考逸下︰「侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孫曰︰『風操篇雲雲，今案︰字從肴得聲，羽罪、于來（當作「耒」）二翻，皆與肴聲不協。說文︰「刺也，一曰痛聲，胡茅切。」玉篇音訓與說文同，皆無羽罪、于來之音。又案僧 律卷十三音義雲︰「 ，諸書作侑。」引通俗文雲︰「侑，于罪反，痛聲曰侑。」于罪與羽罪同音，然則音羽罪反之字，乃侑字之訛， 、侑並從有得聲，與貨賄之賄聲相近，故蒼頡篇訓詁音侑羽罪翻、聲類音于來（耒）翻，今之痛呼之聲，猶有若此者。然考廣韻︰胡茅反，痛聲也；又于罪反，痛而叫也。集韻、類篇並與廣韻同，此字之誤，其來久矣。』」洪亮吉曉讀書齋四錄下︰「案︰既有羽罪、于耒二反，則字不當有爻音，疑字為侑字傳寫之誤，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，讀若洧，或尚與古同也。左傳昭公三年︰『而或燠休之。』服虔注雲︰『燠休，痛其痛而念之，若今時小兒痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。』阿侑即噢休之轉聲。」陳漢章曰︰「通俗文︰『痛聲曰侑，又曰 。』皆羽罪反。案︰說文︰『膪寣@鉅玻 嘧髻А！揮鄭骸函_， 也。』痛聲之侑，當是 之變。又︰『刺也，一曰痛聲。』則作亦是。」器案︰北史儒林熊安生傳︰「後齊任城王�𧟌@之，宗道暉徐呼『安偉！安偉！』」安偉，即阿侑也。
梁世被系劾者，子孫弟佷，皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草糃E𣺹蝖A蓬頭垢面，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵于所署門，不敢寧宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆為怨讎，子孫三世不交通矣。到洽為御史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。
盧文��曰︰「劾，胡概切，又胡得切，推劾也。」
胡三省通鑒一四二注︰「露者，露髻。」高誘淮南子修務篇注︰「跣足，不及著履也。」
顏本、朱本篬翮菕@疲骸敢艚牛 囊病！孤 �曰︰「 ，疏也；布帛之等，縷小者則細良，縷大者則疏惡。」
本書勉學篇︰「周章詢請。」文章篇︰「周章怖懾。」文選吳都賦注︰「周章，謂章皇周流也。」
盧文��曰︰「要，于宵切，亦作邀。」
盧文��曰︰「庵，烏含切，廣韻︰『小草舍也。』」器案︰風俗通愆禮篇︰「喪者、訟者、露首草舍。」則涉訟露首草舍，自東漢時已然。
器案︰不敢寧宅，猶詩言「不遑寧處」，左傳桓公十八年言「不敢寧居」之意，言不敢安居也。後代通制條格卷二十二之假寧，元典章卷十二之寧家，即此寧宅之意。
盧文��曰︰「兩『事』字似衍其一。」又曰︰「各本皆誤衍一『事』字。」
宋本「怨」作「死」，原注︰「一本作『怨』字。」趙曦明曰︰「案︰怨字是，讀若冤。」
趙曦明曰︰「梁書到洽傳︰『洽字茂?，彭城武原人。普通六年，遷御史中丞，彈糾無所顧望，號為勁直，當時肅清。』」
趙曦明曰︰「梁書劉孝綽傳︰『孝綽字孝綽，彭城人，本名冉，小字阿士。與到洽友善，同游東宮，自以才優于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽餃之。及孝綽為廷尉正，攜妾入官府，其母猶停私宅。洽尋為御史中丞，遺令史案其事，遂劾奏之，雲︰「攜少妹于華省，棄老母于下宅。」高祖為隱其惡，改「妹」為「姝」，坐免官。』」案︰昔人謂「妹」、「姝」二字互倒，則「少妹」為「少姝」之誤。
趙曦明曰︰「梁書到溉傳︰『溉字茂灌，少孤貧，與弟洽俱聰敏，有才學。』」
兵凶戰危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂燕會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常為臨深履薄之狀焉。父母疾篤，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嘗有不豫；世子方等親拜中兵參軍李猷焉。
盧文��曰︰「漢書晁錯傳︰『兵，凶器，戰，危事也，以大為小，以強為弱，在�a仰之間耳。』」
趙曦明曰︰「淮南子兵略訓︰『主親操斧鉞授將軍，將辭而行，乃爪 設明衣，鑿凶門而出。』」案許慎注雲︰「凶門，北出門也；將軍之出，以喪禮處之，以其必死也。」盧文��曰︰「老子道經︰『吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍處右。』言以喪禮處之。」
公羊桓十一年︰「行權有道，自貶損以行權。」漢書藝文志六藝略春秋︰「春秋所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形于傳。」
器案︰玩即上文「服玩」之玩。飾玩，謂裝飾之品，玩好之器。後漢書皇後紀序論︰「選納尚簡，飾 少華。」南史王曇傳︰「
手不執金玉，婦女亦不得以為飾玩。」
詩經小雅小𠤖︰「如臨深淵，如履薄冰。」毛傳︰「如臨深淵，恐墜；如履薄冰，恐陷也。」
司馬溫公書儀四︰「顏氏家訓曰︰『父母有疾，子拜醫以求藥。』蓋以醫者親之存亡所系，豈可傲忽也。」
禮記曲禮疏引白虎通曰︰「天子病曰不豫，言不復豫政也。」
趙曦明曰︰「梁書世祖二子傳︰『忠壯世子方等，字實相，世祖長子，母曰徐妃。』」
趙曦明曰︰「隋書百官志︰『皇弟皇子府，置功曹史、錄事、記室、中兵等參軍。』」
宋本原注︰「一本無『焉』字。」案︰羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無「焉」字；少儀外傳上引有。
四海之人，結為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄，托子為弟者。
器案︰史傳所載異姓結為兄弟者，大率由于軍伍健兒亡命約同生死。如史記項羽本紀︰「漢王曰︰『吾與項羽俱北面受命懷王，約為兄弟，吾翁即若翁。』」此見史籍之始。至北齊書神武紀上︰「
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漢書董賢傳︰「光雅恭敬，知上欲尊寵賢，迎送甚謹，不敢以賓客鈞敵之禮。」易林需之同人︰「兩矛相刺，勇力鈞敵。」翟雲升校略曰︰「均，古通用鈞。」
黃叔琳曰︰「結為兄弟，宜慎如此。」
胡三省通鑒六九注︰「一爾，猶言一如此也。」
郝懿行曰︰「呼為丈人猶可；今俗稱干爹干娘，于義何居？」
「友」，宋本作「交」，原注雲︰「一本作『友』。」案︰說郛本、愛日齋叢鈔作「友」。盧文��曰︰「古者，與其子相友，則拜其親，謂之拜親之交。馬援有疾，梁松來候之，獨拜床下，援不答。孔融先與陳紀友，後與其子群交，更為群拜紀。魯肅拜呂蒙母，結友而別。諸史所載，如此者非一。」
器案︰北齊書宋游道傳︰「與頓丘李獎一面，便定死交。」即其證也。
器案︰如此結義兄弟，實從當時亂倫之過房制度相應而產生者。自唐、五代以來，降弟為兒、升孫為子之現象，頗為普遍；宗法制度且如此，則交朋結友更無論矣。唐德宗以順宗子 為第六子，則以孫為子。唐制，尚主者升行與諸父等。五代史晉家人傳︰「重允，高祖弟，高祖愛之，養以為子。」宋史周三臣傳︰「李守節乃李筠之子，守節卒無後，即以筠妾所生之子為嗣。」劉�㧥^城集內殿崇班康君墓志銘︰「君生二歲失父，育于大父，大父育為己子。」袁采袁氏世範一立嗣擇昭穆相順︰「設不得已，養弟、佷、孫以奉祭祀。惟當撫之如子，以其財產與之；受所養者，奉所養如父。」如此之等，與顏氏所言者，合而觀之，非俗所謂「有錢高三輩，無錢低三輩」之絕好寫照耶！
昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮僕，接于他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。
趙曦明曰︰「見荀子，而文小異，說苑亦載之。」盧文��曰︰「荀子堯問篇、說苑尊賢篇及尚書大傳，唯載見士；其握發吐哺，見史記魯世家。」器案︰韓詩外傳八、說苑尊賢篇雲︰「窮巷白屋所先見者四十九人。」金樓子說蕃篇︰「周公旦則讀書一百篇，夕則見士七十人也。」呂氏春秋謹听篇、淮南子泛論篇又以一沐三捉發、一飯三吐哺為夏禹事，黃氏日鈔以此為形容之語，義或然歟。漢書蕭望之傳︰「恐非周公相成王躬吐握之禮，致白屋之意。」師古曰︰「白屋，謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居。」
左傳僖公二十四年︰「初，晉侯之豎頭須，守藏者也，其出也，竊藏以逃，盡用以求納之。及入，求見。公辭焉以沐。謂僕人曰︰『沐則心覆，心覆則圖反，宜吾不得見也。居者為社稷之守，行者為羈紲之僕，其亦可矣，何必罪居者！國君而讎匹夫，懼者甚眾矣。』僕人以告，公遽見之。」
盧文��曰︰「晉書王渾傳︰『渾撫循羈旅，虛懷綏納，座無空席，門不停賓，故江東之士，莫不悅附。』」
器案︰易說卦︰「艮為閽寺。」文選西都賦︰「閹尹閽寺。」張銑注︰「閹寺皆刑余人，掌宮禁門戶。」此文則用為一般司閽者之稱。唐人又作閽侍，李商隱為舉人上翰林蕭侍郎啟︰「頃者，曾干閽侍，獲拜堂皇。」
顏本、朱本「未」作「莫」。
趙曦明曰︰「隋書百官志︰『門下省置侍中給事、黃門侍郎各四人。』」
「號善為士大夫」，自此以下，宋本作「好待賓客，或有此輩，對賓杖之，僮僕引接，折旋俯仰，莫不肅敬，與主無別。」原注︰「一本『裴之禮號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之，其門生僮僕，接于他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。』」少儀外傳下引「好待賓客」雲雲十二字，同宋本，「其門生僮僕」雲雲二十六字，同今本。事文類聚別二七引作「好待賓客，或有此輩」，余同今本。
李詳曰︰「日知錄卷二十四，言南史所稱門生，今之門下人也，歷引徐湛之、謝靈運、顧協、姚察等傳，證其冗賤。黃門此與僮僕並稱，亦從其類也。」器案︰趙翼陔余叢考三六︰「唐以後始有座主門生之稱，六朝時所謂門生，則非門弟子也。其時仕宦者，許各募部曲，謂之義從；其在門下親侍者，則謂之門生，如今門子之類耳。」舉證亦繁，不備引。
禮記玉藻︰「折還中矩。」鄭玄注︰「曲行也。」折旋即折還。
黃叔琳曰︰「裴公之接禮賓客，可謂至矣，宜有國士出其門下。」案︰日知錄十三曰︰「史記︰『鄭當時誡門下，賓至無貴賤，無留門者。』後漢書︰『皇甫嵩折節下士，門無留客。』而大戴禮武王之門銘曰︰『敬遇賓客，貴賤無二。』則古已言之矣。觀夫後漢趙壹之于皇甫規，高彪之于馬融，一謁不面，終身不見。為士大夫者，可不戒哉！」即引顏氏此文而申論之。
