原文︰
主人喟然而嘆曰︰“痛乎風俗之移人也！子實秦人，矜夸館室，保界河山，
信識昭、襄而知始皇矣，惡睹大漢之雲為乎？夫大漢之開原也，奮布衣以登皇極，
繇數期而創萬世，蓋六籍所不能談，前聖靡得而言焉。當此之時，功有橫而當天，
討有逆而順人，故婁敬度勢而獻其說，蕭公權宜以拓其制。時豈泰而安之哉？計
不得以已也。吾子曾不是睹，顧 後嗣之末造，不亦 乎？今將語子以建武之理，
永平之事，監乎太清，以變子之或志。
“往者王莽作逆，漢祚中缺，天人致誅，六合相滅。于時之亂，生民幾亡，
鬼神泯絕，壑無完柩，郛罔遺室，原野厭人之肉，川谷流人之血，秦、項之
災猶不克半，書契已來未之或紀也。故下民號而上訴，上帝懷而降鑒，致命于聖
皇。于是聖皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文，赫爾發憤，應若興雲，霆發
昆陽，憑怒雷震。遂超大河，跨北岳，立號高邑，建都河洛。紹百王之荒屯，因
造化之蕩滌，體元立制，繼天而作。系唐統，接漢緒，茂育群生，恢復疆宇，勛
兼乎在昔，事勤乎三五。豈特方軌並跡，紛紛後闢，理近古之所務，蹈一聖之險
易雲爾哉？且夫建武之元，天地革命，四海之內，更造夫婦，肇有父子，君臣初
建，人倫實始，斯乃 羲氏之所以基皇德也。分州土，立市朝，作舟車，造器械，
斯軒轅氏之所以開帝功也。龔行天罰，應天順人，斯乃湯、武之所以昭王業也。
遷都改邑，有殷宗中興之則焉；即土之中，有周成隆平之制焉。不階尺土一人之
柄，同符乎高祖。克已復禮，以奉終始，允恭乎孝文。憲章稽古，封岱勒成，儀
炳乎世宗。案《六經》而校德，妙古昔而論功，仁聖之事既該，帝王之道備矣。
“至于永平之際，重熙而累洽，盛三雍之上儀，修袞龍之法服，敷洪藻，信
景鑠，揚世廟，正矛樂。人神之和允洽，君臣之序既肅。乃動大路，遵皇衢，省
方巡狩，窮覽萬國之有無，考聲教之所被，散皇明以燭幽。然後增周舊，修洛邑，
翩翩巍巍，顯顯翼翼，光漢京于諸夏，總八方而為之極。是以皇城之內，宮室光
明，闕庭神麗，奢不可逾，儉不能侈。外則因原野以作苑，順流泉而為沼，發
藻以潛魚，豐圃草以毓獸，制同乎梁騶，義合乎靈囿。若乃順時節而搜狩，簡車
徒以講武，則必臨之以《王制》，考之以《風》、《雅》。歷《騶虞》，覽《四
》，嘉《車攻》，采《吉日》，禮官正儀，乘輿乃出。于是發鯨魚，鏗華
鐘，登玉鉻，乘時龍，鳳蓋瘋灑，和鸞玲瓏，天官景從， 威盛容。山靈護野，
屬御方神，雨師泛灑，風伯清塵，千乘雷起，萬騎紛紜，元戎竟野，戈 彗雲，
羽旄掃霓，旌旗拂天。焱焱炎炎，揚光飛文，吐 生風，吹野燎山，日月為之
奪明，丘陵為之搖震。遂集乎中囿，陳師案屯，駢部曲，列校隊，勒三軍，誓將
帥。然後舉烽伐鼓，以命三驅，輕車霆發，驍騎電鷸，游基發射，範氏施御，弦
不失禽，轡不詭遇，飛者未及翔，走者未及去。指顧倏忽，獲車已實，樂不極般，
殺不盡物，馬 余足，士怒未泄，先驅復路，屬車案節。于是薦三犧，效五牲，
禮神 ，懷百靈，覲明堂，臨闢雍，揚緝熙，宣皇風，登靈台，考休征。俯仰乎
乾坤，參象乎聖躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗稜。西蕩河源，東澹海𤫊，北動
幽崖，南 朱垠。殊方別區，界絕而不鄰，自孝武所不能征，孝宣所不能臣，莫
不陸 水果，奔走而來賓。遂綏哀牢，開永昌，春王三朝，會同漢京。
“是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外接百蠻。乃盛
禮樂供帳，置乎雲龍之庭，陳百僚而贊群後，究皇儀而展帝容。于是庭實千品，
旨酒萬鐘，列金 ，班玉觴，嘉珍御，大牢饗。爾乃食舉《雍》徹，太師奏樂，
陳金石，布絲竹，鐘鼓金堅 ，管弦曄煜。抗五聲，極六律，歌九功，舞八佾，
《韶》、《武》備，太古畢。四夷間奏，德廣所及，《�ぁ貳 稀貳 抖 br />
離》，罔不具集。萬樂備，百禮暨，皇歡浹，群臣醉，降煙駚O 髟 緩笞 br />
鐘告罷，百僚遂退。
“于是聖上睹萬方之歡娛，久沐浴乎膏澤，懼其侈心之將萌，而怠于東作也，
乃申舊章，下明詔，命有司，班憲度，昭節儉，示大素。去後宮之麗飾，損乘輿
之服御，除工商之淫業，興農桑之上務。遂令海內棄末而反本，背偽而歸真，女
修織 ，男務耕耘，器用陶匏，服尚素玄，恥縴靡而不服，賤奇麗而不珍，捐金
于山，沈珠于淵。于是百姓滌瑕蕩穢而鏡至清，形神寂漠，耳目不營，嗜欲之原
滅，廉正之心生，莫不優游而自得，玉潤而金聲。是以四海之內，學校如林，庠
序盈門，獻酬交錯，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。登降飫宴之禮既畢，因相
與嗟嘆玄德，讜言弘說，咸含和而吐氣，頌曰‘盛哉乎斯世’！
“今論者但知育虞、夏之《書》，詠殷、周之《詩》講羲、文之《易》，論
孔氏之《春秋》，罕能精古今之清濁，究漢德之所由。唯子頗識舊典，又徒馳騁
乎末流。溫故知新已難，而知德者鮮矣！且失闢界西戎，險阻四塞，修其防御，
孰與處乎土中，平夷洞達，萬方輻湊？秦領九晓臐@ ⑽賈 氯羲匿攣逶潰 br />
帶河溯洛，圖書之淵？建章甘泉，館御列側，孰與靈台明堂，統和天人？太液昆
明，鳥獸之囿，曷若闢雍海流，道德之富？游俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度，
翼翼濟濟也？子徒飛秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；識函谷之可關，而不
知王者之無外也。”
主人之辭未終，西都賓矍然失容，逡巡降價，鐦潀ネy攏 跏鐘 恰Ｖ魅 br />
曰︰“復位，今將喻子五篇之詩。”賓既卒業，乃稱曰︰“美哉乎此詩！義正乎
楊雄，事實乎相如，非惟主人之好學，蓋乃遭遇乎斯時也。小子狂簡，不知所裁，
既聞正道，請終身誦之。”其詩曰︰
《明堂詩》︰于昭明堂，明堂孔陽；聖皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴饗，五位
時序；誰其配之，世祖光武。普天率土，各以其職；猗與緝熙，允懷多福。《闢
雍詩》︰乃流闢雍，闢雍湯湯；聖皇蒞止，造舟為梁。皤皤國老，乃父乃兄；抑
抑威儀，孝友光明。于赫太上，示我漢行；鴻化惟神，永觀厥成。《靈台詩》︰
乃經靈台，靈台既崇；帝勤時登，愛考休征。三光宣精，五行布序；習習祥風，
祁祁甘雨。百谷溱溱，庶卉蕃蕪；屢惟豐年，于皇樂胥。《寶鼎詩》︰岳修貢兮
川效珍，吐金景兮鑹浮雲。寶鼎見兮色紛 ，煥其炳兮被龍文。登祖廟兮享聖神，
照靈德兮彌億年。
《白雉詩》︰啟靈篇兮披瑞圖，獲白雉兮效素烏。發皓羽兮奮翹英，容潔朗
兮于淳精。章皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶。
及肅宗雅好文章，固愈得幸，數入讀書禁中，或連口繼夜。每行巡狩。輒獻
上賦頌，朝廷有大議，使難問公卿，辯論于前，賞賜恩寵甚渥。固以自二世才術，
位不過郎，感東方朔、楊雄自論，以不遭甦、張、範、蔡之時，作《賓戲》以自
通焉。後遷玄武司馬。天子會諸儒講論《五經》，作《白虎通德論》，令固撰集
其事。
時，北單于遣使貢獻，求欲和親，詔問群僚。議者或以為︰“匈奴變詐之國，
無內向之心，徒以畏漢威靈，逼憚南虜，故希望報命，以安其離叛。今若遣使，
恐失南虜親附之歡，而成北狄猜詐之計，不可。”固議曰︰
竊自惟思，漢興已來，曠世歷年，兵纏夷狄，尤事匈奴。綏御之方，其涂不
一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之，或臣服而致之。雖屈申無常，
所因時異，然未有拒絕棄放，不與交接者也。故自建武之世，復修舊典，數出重
使，前後相繼，至于其末，始乃暫絕。永平八年，復議通之。而廷爭連日，異同
紛回，多執其難，少言其易。先帝聖德遠覽，瞻前顧後，遂復出使，事同前世。
以此而推，未有一世闕而不修者也。今烏桓就闕，稽首譯官，康居、月氏，自遠
而至，匈奴離析，名王來降，三方歸服，不以兵威，此誠國家通于神明自然之征
也。臣愚以為宜依故事，復遺使者，上可繼五鳳、甘露致遠人之會，下不失建武、
永平羈縻之義。虜使再來，然後一往，既明中國主在忠信，且知聖朝禮義有常，
豈可逆詐示猜，孤其善意乎？絕之未知其利，通之不聞其害。設後北虜稍強，能
為風塵，方復求為交通，將何所及？不若因今施惠，為策近長。
固又作《曲引篇》，述敘漢德。以為相如《封禪》，靡而不典，楊雄《美新》，
典而不實，蓋自謂得其致焉。其辭曰︰
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成。肇命人主，五德初始，同于草昧，玄混之中。逾繩越契，寂寥而亡詔者，
《系》不得而綴也。厥有氏號，紹天闡繹者，莫不開元于大昊皇初之首，上哉� br />
乎，其書猶可得而修也。亞斯之世，通變神化，函光而未曜。
若夫上稽乾則，降承龍翼，而炳諸《典》、《謨》，以冠德卓蹤者，莫崇乎
陶唐。陶唐舍胤而禪有虞，虞亦命夏後，稷、契熙載，越成湯、武。股肱既周，
天乃歸功元首，將授漢劉。俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，懸象暗而恆文乖，
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備哉燦爛，真神明之式也。雖前聖皋、夔、衡、旦密勿之輔，比茲褊矣。是以高、
光二聖，辰居其域，時至氣動，乃龍見淵躍。拊翼而未舉，則威靈紛紜，海內雲
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于德不台淵穆之讓，靡號師矢敦奮冨堙@蕁８且遭叩碧 常 芸巳彌 樵耍 br />
蓄炎上之烈精，蘊孔佐之弘陳雲爾。
洋洋乎若德，帝者之上儀，誥誓所不及已。鋪觀二代洪縴之度，其賾可探也。
並開跡于一匱，同受侯甸之所服，奕世勤民，以伯方統牧。乘其命賜彤弧黃戚之
威，用討韋、顧、黎、崇之不格。至乎三五華夏，京遷鎬、亳，遂自北面，虎離
其師，革滅天邑。是故義士偉而不敦，《武》稱未盡，《護》有慚德，不其然與？
然猶于穆猗那，翕純 繹，以崇嚴相考，殷薦宗祀配帝，發祥流慶，對越天地者，
舄奕乎千載。豈不克自神明哉！誕略有常，審言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。
矧夫赫赫聖漢，巍巍唐基，溯測其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，然後宣二
祖之重光，襲四宗之緝熙。神靈日燭，光被六幽，仁風翔乎海表，威靈行于鬼區，
慝亡迥而不泯，微胡瑣而不頤。故夫顯定三才昭登之績，匪堯不興，鋪聞遺策在
下之訓，匪漢不弘。厥道至乎經緯乾坤，出入三光，外運混元，內浸豪芒，性類
循理，品物咸亨，其已久矣。
盛哉！皇家帝世，德臣列闢，功君百王，榮鏡宇宙，尊無與抗。乃始虔鞏勞
謙，兢兢業業，貶成抑定，不敢論制作。至令遷正黜色賓監之事煥揚宇內，而禮
官儒林屯朋篤論之士而不傳祖宗之仿佛，雖雲優慎，無乃葸歟！
于是三事岳牧之僚，僉爾而進曰︰陛下仰監唐典，中述祖則，俯蹈宗軌。躬
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禮備。是以來儀集羽族于觀魏，肉角馴毛宗于外囿，擾緇文皓質于郊，升黃暉采
鱗于沼，甘露宵零于豐草，三足軒翥于茂樹。若乃嘉谷靈草，奇獸神禽，應圖合
諜，窮祥極瑞者，朝夕ì牧，日月邦畿，卓犖乎方州，羨溢乎要荒。昔姬有素雉、
朱烏、玄 、黃婺之事耳，君臣動色，左右相趨，濟濟翼翼，峨峨如此。蓋用昭
明寅畏，承聿懷之福。亦以寵靈文武，貽燕後昆，覆以懿鑠，豈其為身而有顓辭
也？若然受之，宜亦勤恁旅力，以充厥道，啟恭館之金 ，御東序之秘寶，以流
其佔。
夫圖書亮章，天哲也；孔猷先命，聖孚也；體行德本，正性也；逢吉丁辰，
景命也。順命以創制，定性以和神，答三靈之繁祉，展放唐之明文，茲事體大而
允，寤寐次于聖心。瞻前顧後，豈蔑清廟憚敕天乎？伊考自邃古，乃降戾愛茲，
作者七十有四人，有不俾而假素，罔光度而遣章，今其如台而獨闕也！
是時，聖上固已垂精游神，包舉藝文，屢訪群儒，諭咨做老，與之乎斟酌道
德之淵源，肴核仁義之林藪，以望元符之臻焉。既成群後之讜辭，又悉經五繇之
碩慮矣。將 萬嗣，煬洪暉，奮景炎，扇遺風，播芳烈，久而愈新，用而不竭，
汪汪乎丕天之大律，其疇能亙之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！
固後以母喪去官。永元初，大將軍竇憲出征匈奴，以固為中護軍，與參議。
北單于聞漢軍出，遣使款居延塞，欲修呼韓邪故事，朝見天子，請大使。憲上遣
固行中郎將事，將數百騎與虜使俱出居延塞迎之。會南匈奴掩破北庭，固至私渠
海，聞虜中亂，引還。及竇憲敗，固先坐免官。
固不教學諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽令種兢嘗行，固奴干
其車騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發，心餃之。及竇氏賓客皆逮考，
兢因此捕系固，遂死獄中。時年六十一。詔以譴責兢，抵主者吏罪。
固所著《典引》、《賓戲》、《應譏》、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、
論、議、六言，在者凡四十一篇。
論曰︰司馬遷、班固父子，其言史官載籍之作，大義粲然著矣。議者咸稱二
子有良史之才。遷文直而事核，固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，
贍而不穢，詳而有體，使讀之者���炏茪ㄨ翩A信哉其能成名也。彪、固譏遷，
以為是非頗廖于聖人。然其論議常排死節，否正直，而不敘殺身成仁之為美，則
輕仁義，賤守節愈矣。固傷遷博物洽聞，不能以智免極刑；然亦身陷大戮，智及
之而不能守之。嗚呼，古人所以致論于目睫也！
贊曰︰二班懷文，裁成帝墳。比良遷、董，兼麗卿、雲。彪識皇命，固迷世
紛。
譯文︰
主人嘆息說︰“風俗對人的改變太嚴重了！你真是個秦地之人，以豪華的館室進行自我夸耀，以河山險固作為屏障，你的確 解昭公襄公及秦始皇，但知道大漢是如何建立的嗎？大漢剛開創基業之時，高祖從布衣百姓奮起登上皇位，經過數年創立萬世基業，或許六籍沒有記載，先賢沒有提及這些。
在此之時，打敗橫暴之人是順應天意，討伐叛逆之人是符合民心，所以婁敬審時度勢提出定都之策，蕭公通權達變開拓西都體制。
當時哪里是泰然安居在那里？完全是不得已而為之。
你這些竟然都看不到，卻只知炫耀子孫後代的末世建造，不太胡涂了嗎？現在我要告訴你建武治理天下，永平時代太平盛事，通過對清靜無為政治的講述，以改變你混亂的心志。
先前王莽篡位，漢室中斷，天人共討，天地四方齊力將其剿滅。
在當時的戰亂中，百姓幾乎死光，鬼神全被滅絕，溝壑中沒有完整的棺柩，城邑中沒有遣留下來的房屋，原野中充滿尸骨，川谷申鮮血流淌，秦始皇、項羽造成的災禍還不到這次的一半，有史以來從無有所記載。
因此下民哀號並向上天哭訴，上帝憐憫下民而審視人間，授命聖皇重振漢室。
于是聖皇便手握天賜符命，展示大地珍寶，打開皇圖，稽考緯書，赫然發憤，天下呼應者如雲聚合，在昆陽血戰，盛怒情形有如雷震。
接著越過大河，跨過北岳，在高邑創立國號，在河洛建立都城。
承繼百王的艱難事業，順應自然的造化蕩滌污穢，依法天地創建新體制，順應天意而制作。
承繼唐堯之皇統，接續大漢之帝業，繁育眾生，恢復疆宇，功勛超過往昔先賢，業績賽過三皇五帝。
豈止是並駕雙車，混同一般君王，治理近古事務，與某一位治亂興邦的君王相似嗎？況且建武之初，天地變化順應潮流，四海之內，重結夫婦之好和，始有父子之禮，君臣關系初定，人倫由此開始，這正是虛羲氏之所以擁有皇德的根基。
劃分州土，設立集市朝會，建造舟車，打造器械，這正是軒轅氏之所以開創帝業之舉。
奉行上天的處罰，順應天意民心，此乃湯武之所以能發揚先王之功業的原因。
遷都改邑，有殷宗中興時的先例；選定柬都之地，符合周成隆平時的制度。
沒有寸土不靠治人的權柄而掌控天下，則與高祖相符。
克己復禮，有始有終，與孝文帝一樣謙恭。
效法先帝遵循古禮，封禪岱而刻石記功，禮儀比世宗還盛大。
按照《六經》考核德政，觀古昔而論功績，那麼仁聖之事已經完成，帝王之道也已盡善盡美了。
到永平之時，承續光明延續太平，在三雍即明堂、闢雍、靈台舉行盛大儀式，施行君臣穿著袞龍之朝服，發布辭藻恢宏的詔命，申述至美大同，弘揚世廟，修正予樂。
人神和睦相處，君臣位次恭敬分明。
于是啟動帝車，沿著大道，四方巡狩，盡寬萬國有無之情形，考核聲威教化施行效果，用皇帝的聖明照亮幽暗之所。
然後增建周的舊都，修整洛邑，宮殿高大，城闕顯盛，使漠京在華夏流光溢彩，統率八方成為天下中心。
故而皇城之內，宮室光明，城闕庭宇神奇秀麗，過一分則奢，少一分則不足。
皇城之外依原野地勢興建苑囿，順著清泉的流向掘成沼池，生長水草使魚棲息，苑草繁盛以使獸群繁育，體制上與梁嬲之田相同，在義禮上與靈囿相符合。
至于依照時節而進行獵狩，檢閱軍隊演習作戰，那麼必定對照《王制》，用“風”、“雅”加以考察是否恰當。
披閱《鵑虞》，觀看《四職》，贊美《車攻》，選擇《吉日》，禮官端正儀禮，天子這 啟程。
于是舉起鯨魚形狀的杵，撞擊華麗的黃鐘發出鏗鏘之聲，登上玉飾帝車，跨上高大的駿馬，鳳蓋飄灑，車鈴聲脆，百官小吏如影相隨，威嚴端莊。
山神在野外護佑，四方之神隨行侍奉，雨師遍灑甘露，風伯清除塵埃，千乘起行如雷滾聲，萬馬紛紛馳騁，戰車遍野戈矛掠雲，羽旄橫掃長虹，旌旗上拂蒼天。
車馬刀矛閃耀光芒，旌旗五彩飛揚，吐焰生風，吹遍山野照亮四方，日月相比顯得暗淡，丘陵由此震顫。
接著在囿中集聚，陳兵駐馬，軍隊依序排列，校隊按次站立，統領三軍，將帥听誓。
然後舉烽火擂戰鼓，三面驅動群獸，輕車如雷霆突發，驍騎像閃電馳過，像游基那樣射箭，像範氏那樣驅車，箭不虛發，驅車不違法度，飛禽來不及展翅，走獸來不及遁逃。
指點顧盼之際，****之車已經裝滿，歡樂不能過分，禽獸不能殺盡，馬匹尚有余力，士卒銳氣尚未全消，先頭部隊返回原路，屬車緩步徐行。
于是獻上三犧，呈上五牲，祭祀神只，安撫百神，在明堂朝見群臣，茌臨闢雍，頌揚明德，宣揚皇家風教，登上靈台，考察美行之征驗。
俯仰天地，觀天象復觀自身，眼觀華夏市德施恩，遠觀四方邊陲使聲威遠揚。
天子威德西到黃河之源，束至大海之濱，北邊震動幽遠，南達朱宿之界。
異域他鄉，邊界隔絕不能為鄰，孝武帝以來無法征討的，孝宣帝以來不能臣服的，而今致使陸地水域之人震恐，爭先恐後來歸順。
接著便安撫哀牢，開闢永昌，春正月初一朝會，百官會聚京城。
這天，天子接受四海之人呈獻的圖籍，收納萬國的貢品珍寶，對內安撫華夏諸王，對外接見百蠻。
接著舉行盛大禮儀奏樂活動及供帷帳，來賓都被安置在雲龍之庭，百官列隊引導眾王，此後盡顯皇帝的尊容和威儀。
于是庭中擺滿佳肴千種，美酒萬鍾，排列金器，玉杯分發，八珍美食齊備，同享大牢之宴。
之後宴飲頌《雍》，太師奏樂，金石之器陳列，絲竹之樂擺開，鼓鐘之聲鏗鏘，管弦之檠激越。
五聲高昂，六律極至，歌九功之德，跳八佾之舞，《韶》《武》之樂齊備，遠古之禮盡現。
四夷之樂時而奏起，聖德所波及之處，《伶侏》《兜離》這些樂曲，沒有不齊集于此的。
萬樂演奏完畢，百禮施行過後，聖皇盡歡，群臣皆醉，天降祥和之氣，調合眾人心神，然後撞擊鐘鼓宣告盛宴結束，百官于是退下。
天子此時看到萬方的歡娛，長時期沐浴在恩澤之中，擔心他們萌生奢侈之心，因而放松春季的耕作，于是重申舊章，下達詔書，命令有司，頌布法令，宣揚節儉，崇尚樸素。
去除後宮華麗雕飾，堿少乘輿的服侍人員及用品，去除工商之行業，振興農桑這些主業。
隨即令海內棄末反本，返樸歸真，女子織布，男子耕種，使用陶器及葫蘆，服裝崇尚黑色，以綾緞奢侈浪費而恥于服用，以奇珍之物為輕賤而不珍視，金子扔在山中，珍珠沉入深淵。
于是百姓改過除惡以純淨為標準，形神和順，耳目不惑不亂，除嗜欲之根源，生廉正之心，人人自在，像玉一般溫潤像金聲一般清純。
四海之內，學校如林，教育風化之所學人盈門，相互酬答，禮器眾多，上面歌詠下面舞蹈，都在頌揚聖上之仁德。
尊卑之禮及盛宴過後，相互間彼此稱贊無為之治帶來的大德，美言嘉語，都飽含中和軒昂之氣，都在稱頌說“如今真可謂是太乎盛世啊”！今人只知誦讀虞夏之《尚書》，歌詠殷周之《詩經》，講習伏羲周文王之《易經》，論說孔子之《春秋》，很少有能了解古今之善惡，探究大漢之德是如何形成。
只有你很了解舊的典章，卻又白白地在末流方面花費工夫。
溫故知新已不容易做到，而能知道德的就更少了！況且開闢靠近西戎的疆域，四周險阻難通，還要修建防御工程，哪里比得上地處中原，平坦通達，萬方歸心呢？秦磺九峻，涇渭之川，哪里比得上四瀆五岳，環繞黃河逆洛水而上，且又是河圖洛書的發源地？建章甘泉，設台迎請列位仙人，卻怎比得人靈台明堂之上，統治天下上合天意？太液昆明，烏獸之囿，怎比得上闢雍海流環繞，就如同宏富的道德充盈？游俠奢侈過度，侵犯禮義，哪比得上君臣百姓共遵法度，恭敬威儀呢？你只知秦阿房官高聳入雲，卻不知京洛的建築都符合法度；只知函谷可以成為關口，卻不知王者之地域是無邊無的。”主人的話尚未說完，西都賓客爽然失色，立即退到階下，心中十分不安，拱手想要告辭。
主人說︰“請坐，現在我給讀五首詩。”來賓听過之後，便稱贊說︰“這些詩可真美妙啊！它們的道理可比楊雄，事可比司馬相如，看來不只是主人好學，大概也是遇到了好的時代了。
小人我狂妄自大，不知該如何判別，如今已聆听了正確的道理，請讓我終身詠誦這些詩吧。”這些詩如下︰《明堂詩》︰昭昭明堂，明堂很亮；聖皇祭祖，莊重輝煌。
天帝宴饗，五帝依序；誰可相配，世祖光武。
普天率土，各盡其職；美妙光照，誠然多福。
《闢雍詩》︰臨水闢雍，闢雍浩蕩；聖皇萑臨，連舟成梁。
華發國老，如父如兄；恭謙威儀，孝悌明光。
太上赫赫，顯我漠德；大化惟神，永示聖功。
《靈台詩》︰修建靈台，靈台已高；帝常登臨，吉兆孝征。
三光輝煌，五行成序；習習和風，徐徐甘雨。
五谷繁盛，百草茂豐；連連豐年，十分歡樂。
《寶鼎詩》︰山岳貢奉兮谷川獻珍奇，吐金光兮祥雲飄飄。
寶鼎初現兮色彩美妙，流光溢彩兮龍紋繚繞。
登臨祖廟兮祭祀聖神，明德昭昭兮億年永享。
《白雉詩》︰開靈篇兮覽瑞圖，獲白雉兮獻素烏。
展白羽兮鼓尾羽，容顏清朗兮思純精。
彰皇德兮如周成，帝福永久兮普天長慶。
肅宗喜好文辭，班固更加受寵幸，多次被召入宮讀書，有時日夜伴天子讀書。
每次出外巡行，班固都有賦頌呈上，朝廷有大事商議時，天子讓他詰難公卿，在廷前論辯，賞賜十分優厚。
班固覺得自己有兩代人的才華學識，官位卻未超過郎，又有感于東方朔、楊雄對自身文賦的評論，覺得自己沒有遇到像甦秦、張儀、範睢、蔡澤那樣的機遇，于是作《賓戲》以自我排遣。
後遷升為玄武司馬。
天子大會儒學之士講論《五經》，作《白虎通德論》，命班固將此事編撰成書。
當時北單于派使者來進貢，想請求和親，天子下詔征求眾臣意見。
議論者中有人認為“匈奴是善變猾詐之國，本無歸順之心，只是因為害怕漠的威嚴，脅迫南匈奴，所以希望得到漠的回報，以此安撫那些叛離之人。
如今如果派使臣前去，恐怕會使南匈奴失望，而中了北匈奴奸詐之計，不能同意”。
班固議論說︰“我自己在下面思量，自漠建國以來，有很長的時間了，與夷狄戰事不斷，尤其是與匈奴。
安撫防御的辦法，不只有一種，有的采用興修文教達到相互和睦，有的是用武力征服，有的采取卑恭的態度遷就他們，有的是臣服他們而使其入漢。
雖然屈仲不定，所根據的背景情況不同，但從未采取遇拒絕放棄，不與他們交往的方法。
所以自從建武時期以來，重修舊典，多次派出重要使臣，前後相繼，直至最後方 暫時與他們斷絕交往。
永平八年，重又商議與他們交往。
眾臣在朝廷之上連日爭論，意見十分不同，說難的居多，說容易的很少。
先帝高瞻遠矚，又思前想後，最終還是重又派遣使者，所做之事與前代相同。
由此推至現在，還未有一朝一代與他們斷絕過來往。
如今烏桓來到我朝，譯官施行大禮，康居、月氏，來自遠方，匈奴分崩離析，有名的首領前來歸降，三方歸順，卻並未使用武力，這的確是國家與神明自然相通的征兆啊。
臣不明智地認為應該依照從前的作法，再派使者，上可承繼五鳳、甘露招致遠方之人的朝會，下也不失建武、永平約束匈奴的大義0匈奴使者再次前來，然後朝廷派使一次，既表明中原以忠信為主，並且知道聖朝禮義有常法，怎可去猜測和懷疑匈奴的來意，辜負他們的一片好意呢？斷絕來往不知會有什麼好處，交往也沒有听說有什麼不好。
假如以後北匈奴漸漸強大起來，興風作浪之時，再去請求與他們交往，還來得及嗎？不如趁現在施行恩惠，于速于近都是一條良策。”班固又作《典引篇》，追述漢德。
他認為相如的《封禪書》，靡麗而不典雅，楊雄的《劇秦美新》，典雅卻不真實，而自己掌握要旨了。
文辭如下︰太極之初，天地始分，渾渾沌沌，濁氣下沉，清氣上浮。
沉浮交錯，萬物共生。
始命天子，五行初始，草創之時，三皇初起。
結繩刻契之前，寂寥役有文誥，故而《易，系辭》無法綴連。
始有氏號，繼天而作者，沒有不是在大昊皇初之首開元的，上天啊多美好啊，他們的書還可以得到而加以學習。
亞斯之世，通變神化，但《易，系辭》卻未記載。
至于說到上考天則，降承龍翼，載諸經典，著稱仁德者，那麼沒有比陶唐更合適的了。
陶唐不傳子而讓給有虞，虞也傳給了夏後，稷契發揚先賢功業，便成就了湯武的大業。
稷契及子孫已成天子後，上天又歸功于堯，然後又把帝位授給劉氏。
使漠承三代之末，又正趕上亢龍的災孽之時，天象昏暗當禮失常，倫理敗壞舊制缺乏。
所以先命玄聖孔子，讓他承襲先人學說建立制度，使豐功偉業得以發揚光大，彰顯祖宗，贊揚賢哲之君，完美燦爛，真是神聖的榜樣呀。
即使是前代賢聖皋、夔、衡、旦等勤勉之輔臣，與他相比也未勉顯得小了。
所以高、光二皇，像北斗居在其位，時運到來，便如神龍騰躍于深淵。
羽翼尚未鼓動，威靈便四處傳播，海內沸騰，雷鳴電閃，胡亥自縊王莽分尸，根本不必漠皇親自動手。
然後敬順天地，諸王施禮，端正王位高居至尊，具有德讓、禪賢肅靜之謙禮，卻沒有發號施令陳兵奮戰的威容。
得以承繼上天之正位，接續先賢下傳的國運，積蓄熾烈之火德？蘊蓄孔子等輔佐之臣弘揚漢德的理論。
如此之盛德，合于五帝至高的法則，《尚書》也無此記載。
遍觀殷、周二代大小之法度，它們的幽深之處尚可探知。
兩代都是在一匱之地拓展，都是諸侯之位，歷代勤勞為民，以方伯統領州牧。
利用桀、紂所賜彤弓金斧之威勢，對不肯歸附的韋、顧、黎、崇加以征討。
到了三五華夏之地，京都遷往鎬亳，接著從北面稱臣至以臣伐君，雄壯軍隊，除掉桀紂，剿滅天子都城。
所以有操行之士認為他們偉大卻不敦厚，《武》樂盡美卻未盡善，《護》樂帶有慚愧之聲，難道不就是因為此嗎？然而依然雄渾壯美，音韻諧調，以此樂敬祭祖先，盛祭宗神配饗天帝，發生祥和遺福後代，德與天地媲美，千載流傳不絕。
難道神明對他們的成功未加保佑嗎！他們大略有常度，謹慎的言行在典籍篇章中有所體現，光彩永不改變文藻使人永遠難忘。
赫赫聖漢，唐堯為其基業，上溯其源，乃是孕自虞夏，成于殷周，然後彰顯高祖、世祖之重光，承襲文、武、宣、明四宗之光明。
神靈像日光一樣照耀，天地四方幽遠之地均曼恩澤，仁德之風可達海外，威靈施行于蠻荒之地，逃得再遠的凶徒也被正法，再卑弱之人也不會得不到養育。
所以顯示確定天地人三才發達興盛的功績，非堯不能建立，敷陳先賢先聖的遺訓傳布其典籍，只有漠 能加以弘揚。
其道可經緯天地，出入三光，外用天地之氣，內潤微小之物，使事物各循其理，萬物興盛，這由來已久了。
美盛啊！漢歷代看王，德可配古之帝王，功可比百王，光照宇宙，尊無可比。
于是開始畢恭畢敬，兢兢業業，抑制成功之後的沖動，不敢議論制樂定禮之事。
至于改正朔易服色吸取殷周教訓之事傳揚海內，而禮官儒士聚眾篤論之士不作篇籍之梗概，雖說是優游謹慎，卻也太過于小心拘謹了吧！于是三公岳牧及其它官員，都來進諫說︰陛下上能借鑒唐之舊，中能遵循祖制，下能蹈襲四宗的法度。
親自奉行孝道，使九族和睦，百姓融洽。
陛下巡 安定百姓，對那些鰥、寡、孤、獨之人施以恩澤。
陛下祭祀山川天地，敬奉眾神之禮齊備。
所以鳳凰招引來烏族聚集在觀魏之門闕，麒麟引來群獸馴養在外囿之中，在郊野馴養了黑花紋的駒虞，沼池中飛騰起金光閃閃的黃龍，甘露夜晚降落到豐草之上，三足烏翱翔在茂樹之上。
至于嘉谷靈草，神奇禽獸，都與瑞圖相符，那些祥瑞的生靈，在郊野之中朝夕出沒，日日月月可見，在方州之中殊絕，在要服荒服之中充盈。
從前周有白雉、朱烏餃黑黍、黃麥到來之事，君為之肅然起敬，左右之人奔走相告，觀者人山人海，恭謹小心。
是以此顯示恭敬畏懼之意，承受來自上天賜賞的福祉。
也以此光大文武之德，留快樂給後代子孫，同時也藉此頌揚周之盛德，豈是 為自身 作這些頌詞呢？如果接受符瑞，也應 努力，肩負重任，開啟恭館之藏符瑞金櫃，陳放在東廂的秘籍，從而得以遍觀其吉兆。
《河圖》、《洛書》確實彰明，是天子之睿智；孔子圖謀使漢先受封禪，是聖人的誠信；親自奉行孝道，是各正性命；過上美好之世，是責任重大。
順應天命創建漢家基業，安定本性調和心神，報答三神所賜多福，陳列仿唐堯之明文，封禪之事大而且至誠，聖皇時刻記掛在心中。
瞻前顧後，怎能輕視宗廟而且難正天命呢？自古至今，封禪考共有七十四人，有天下卻不使其封禪，假藉竹帛之文祭祀，不依法度放棄文章的，至今到我們這里卻獨獨空缺！此時聖上本來已經精神集中，統括典籍著作，多次向群儒詢問，向元老故臣咨詢，與他們共同商討道德之淵源，核察仁義之深意，以期重大的符應能夠到來。
眾多帝王的直言已經集成，又全部經過五年佔卜的深思熟慮。
將要傳至萬代，發揚盛大的光輝，振奮大大的大德，助長遺留風尚，傳播美好的事跡，時間愈長久則愈加清新，沿用而不枯竭，上天大法多麼深速，有誰能把它貫穿始終呢？只有唐堯及漢皇，只有漢皇及唐堯！後來班固因母親去世而辭官。
永元初年，大將軍竇憲出征匈奴，任命班固為中護軍，參與軍務。
北單于听說漠軍出動，派遣使者叩居延塞，想重溫呼韓邪從前和親的做法，朝見天子，請派大使。
竇憲派遣班固代行中郎將事，率數百騎兵輿匈奴使者一起出居延塞迎接北單于。
此時正趕上南匈奴攻破北匈奴所在地，班固到了私渠海，听說他們發生內亂，便帶兵返回。
到竇憲敗亡時，班固首先受到牽連並被免官。
班固不教育諸子，諸子多不遵守法度，吏民為此受了不少苦。
起初，洛陽令種兢曾出行，班固的家奴侵犯他的車騎，官吏捶打喝令他離開，家奴竟藉酒醉大罵，種兢大怒，卻因畏懼竇憲而木敢發作，但懷恨在心。
到竇氏賓客都被逮捕審問時，種兢借機把班固關起來，班固死在獄中。
時年六十一歲。
天子下詔譴責種兢，用主謀的官吏來抵罪。
班固所創作《典引》、《賓戲》、《應譏》、詩、賦、銘、諫、頌、書、文、記、論、議、六言等，留存下來的共有四十一篇。
論曰︰司馬遷、班固父子的史書著作，其主旨都是十分清楚的。
評論者都稱二人有良史之才。
司馬遷文辭正直而且敘事真實，班固文辭豐富而且事情詳盡。
像班固的陳述史實，不毀譽遇當，不隨波逐流，豐富而不雜，詳細而有條理，人讀而不厭，他能成名也是理所當然的。
班彪、班固批評司馬遷，認為他的是非觀與聖人很不相合，但他們的議論常常排斥為堅守道義而死去的人，否定正直的行為，不去敘述殺身成仁這樣的美德之事，就顯得有些輕視仁義，過分鄙薄守節之人了。
班固感傷司馬遷博聞強記知識豐富，但卻不能免予受刑；但他也身受殺戮，智能雖與司馬遷相同卻依然不能自保。
嗚呼，這就是古人之所以對眼楮看不到睫毛而發表議論的原因吧！贊曰︰班氏父子文采超群，撰成漢帝傳世典籍。
既可與良史司馬遷、董狐相提並論，又兼有卿、雲的文采。
班彪明察皇天誥命，班固卻迷失在茫茫的人世之間。
