原文︰
宗廟 社稷 靈星 先農 迎春
光武帝建武二年正月，立高廟于雒陽。四時 祀，高帝為太祖，文帝為太宗，
武帝為世宗，如舊。余帝四時春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘，
一歲五祀。三年正月，立親廟雒陽，祀父南頓君以上至舂陵節侯。時寇賊未夷，
方務征伐，祀儀未設。至十九年，盜賊討除，戎事差息，于是五官中郎將張純與
太僕朱浮奏議︰“禮，為人子事大宗，降其私親。禮之設施，不授之與自得之異
意。當除今親廟四。孝宣皇以孫後祖，為父立廟于奉明，曰皇考廟，獨群臣侍祠。
願下有司議先帝四廟當代親廟者及皇考廟事。”下公卿、博士、議郎。大司徒涉
等議︰“宜奉所代，立平帝、哀帝、成帝、元帝廟，代今親廟。兄弟以下，使有
司祠。宜為南頓君立皇考廟，祭上至舂陵節侯，群臣奉祠。”時議有異，不著。
上可涉等議，詔曰︰“以宗廟處所未定，且⻏合祭高廟。其成、哀、平且祠祭長
安故高廟。其南陽舂陵歲時各且因故園廟祭祀。園廟去太守治所遠者，在所令長
行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德，其上尊號曰中宗。”于是雒陽高廟四時加祭孝
宣、孝元，凡五帝。其西廟成、哀、平三帝主，四時祭于故高廟。東廟，京兆尹
侍祠，冠衣車服如太常祠陵廟之禮。南頓君以上至節侯，皆就園廟。南頓君稱皇
考廟，鉅鹿都尉稱皇祖考廟，郁林太守稱皇曾祖考廟，節侯稱皇高祖考廟，在所
郡縣侍祠。
二十六年，有詔問張純， ⻏合之禮不施行幾年。純奏︰“禮，三年一 ，
五年一 。毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升，合食太祖；五年再殷察。
舊制，三年三 ，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合。元始五年，始行 禮。父為
昭，南向；子為穆，北向。父子不並坐，而孫從王父。 之為言諦， 昭穆，
尊卑之義。以夏四月陽氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義。⻏合以冬十月，五谷
成熟，故骨肉合飲食。祖宗廟未定，且合祭。今宜以時定。”語在《純傳》。上
難復立廟，遂以合祭高廟為常。後以三年冬 ，五年夏 之時，但就陳祭毀廟主
而已，謂之殷。太祖東面，惠、文、武、元帝為昭，景、宣帝為穆。惠、景、昭
三帝非殷祭時不祭。光武皇帝崩，明帝即位，以光武帝撥亂中興，更為起廟，尊
號曰世祖廟。以元帝于光武為穆，故雖非宗，不毀也。後遂為常。
明帝臨終遺詔，遵儉無起寢廟，藏主于世祖廟更衣。孝章即位，不敢違，以
更衣有小別，上尊號曰顯宗廟，間祠于更衣，四時合祭于世祖廟。語在《章紀》。
章帝臨崩，遺詔無起寢廟，廟如先帝故事。和帝即位不敢違，上尊號曰肅宗。後
帝承尊，皆藏主于世祖廟，積多無別，是後顯宗但為陵寢之號。永元中，和帝追
尊其母梁貴人曰恭懷皇後，陵曰西陵。以竇後配食章帝，恭懷後別就陵寢祭之。
和帝崩，上尊號曰穆宗。殤帝生三百余日而崩，鄧太後攝政，以尚嬰孩，故不列
于廟，就陵寢祭之而已。安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋貴人
曰敬隱後，陵曰敬北陵。亦就陵寢祭，太常領如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇，
母曰孝德後，清河嗣王奉祭而已。安帝以讒害大臣，廢太子，及崩，無上宗之奏。
後以自建武以來無毀者，故遂常祭，因以其陵號稱恭宗。順帝即位，追尊其母曰
恭愍後，陵曰恭北陵，就陵寢祭，如敬北陵。順帝崩，上尊號曰敬宗。沖質帝皆
小崩，梁太後攝政，以殤帝故事，就陵寢祭。凡祠廟訖，三公分祭之。桓帝以河
間孝王孫蠡吾侯即位，亦追尊祖考，王國奉祀。語在《章和八王傳》。桓帝崩，
上尊號曰威宗，無嗣。靈帝以河間孝王曾孫解犢侯即位，亦追尊祖考。語在《章
和八王傳》。靈帝時，京都四時所祭高廟五主，世祖廟七主，少帝三陵，追尊後
三陵，凡牲用十八太牢，皆有副�y。故高廟三主親毀之後，亦但殷祭之歲奉祠。
靈帝崩，獻帝即位。初平中，相國董卓、左中郎將蔡邕等以和帝以下，功德無殊，
而有過差，不應為宗，及余非宗者追尊三後，皆奏毀之。四時所祭，高廟一祖二
宗，及近帝四，凡七帝。
古不墓祭，漢諸陵皆有園寢，承秦所為也。說者以為古宗廟前制廟，後制寢，
以象人之居前有朝，後有寢也。《月令》有“先薦寢廟”，《詩》稱“寢廟弈弈”，
言相通也。廟以藏主，以四時祭。寢有衣冠幾杖象生之具，以薦新物。秦始出寢，
起于墓側，漢因而弗改，故陵上稱寢殿，起居衣服象生人之具，古寢之意也。建
武以來，關西諸陵以轉久遠，但四時特牲祠；帝每幸長安謁諸陵，乃太牢祠。自
雒陽諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠。廟日上飯，太官送用物，園
令、食監典省，其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳嚴具。
建武二年，立太社稷于雒陽，在宗廟之右，方壇，無屋，有牆門而已。二月、
八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝經援神契》曰︰“社者，土地
之主也。稷者，五谷之長也。”《禮記》及《國語》皆謂共工氏之子曰句龍，為
後土官，能平九土，故祀以為社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以
為稷，至殷以柱久遠，而堯時棄為後稷，亦植百谷，故廢柱，祀棄為稷。大司農
鄭玄說，古者官有大功，則配食其神。故句龍配食于社，棄配食于稷。郡縣置社
稷，太守、令、長侍祠，牲用羊豕。唯州所治有社無稷，以其使官。古者師行平
有載社主，不載稷也。國家亦有五祀之祭，有司掌之，其禮簡于社稷雲。
漢興八年，有言周興而邑立後稷之祀，于是高帝令天下立靈星祠。言祠後稷
而謂之靈星者，以後稷又配食星也。舊說，星謂天田星也。一曰，龍左角為天田
官，主谷。祀用壬辰位祠之。壬為水，辰為龍，就其類也。牲用太牢，縣邑令長
侍祠。舞者用童男十六人。舞者象教田，初為芟除，次耕種、芸耨、驅爵及獲刈、
舂簸之形，象其功也。
縣邑常以乙未日祠先農于乙地，以丙戌日祠風伯于戌地，以己丑日祠雨師于
丑地，用羊豕。
立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭
外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。三時不迎。
論曰︰“臧文仲祀爰居，而孔子以為不知。《漢書•郊祀志》著自秦以來迄
于王莽，典祀或有未修，而爰居之類眾焉。世祖中興，蠲除非常，修復舊祀，方
之前事邈殊矣。嘗聞儒言，三皇無文，結繩以治，自五帝始有書契。至于三王，
俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也。自上皇
以來封泰山者，至周七十二代。封者，謂封土為壇，柴祭告天，代興成功也。
《禮記》所謂“因名山升中于天”者也。易姓則改封者，著一代之始，明不相襲
也。繼世之王巡狩，則修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好仙、信
方士之言，造為石檢印封之事也。所聞如此。雖誠天道難可度知，然其大較猶有
本要。天道質誠，約而不費者也。故牲有犢，器用陶匏，殆將無事于檢封之間，
而樂難攻之石也。且唯封為改代，故曰岱宗。夏康、周宣，由廢復興，不聞改封。
世祖欲因孝武故封，實繼祖宗之道也。而梁松固爭，以為必改。乃當夫既封之後，
未有福，而松卒被誅死。雖罪由身，蓋亦誣神之咎也。且帝王所以能大顯于後者，
實在其德加于民，不聞其在封矣。言天地者莫大于《易》，《易》無六宗在中之
象。若信為天地四方所宗，是至大也。而比太社，又為失所，難以為誠矣！
贊曰︰天地 郊，宗廟享祀，咸秩無文，山川具止。淫乃國紊，典惟皇紀。
肇自盛敬，孰崖厥始？
譯文︰
光武帝建武二年正月，在雒陽建高祖廟。
一年四季袷祭，高皇帝為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，同于舊例。
其余各帝王四季祭祀，春季在正月，夏季在四月，秋季在七月，冬季在十月和臘月，一年之中五次祭祀。
建武三年正月，在雒陽建四親廟，祭祀父親南頓君以上至舂陵節侯。
當時賊寇未平，正致力于征戰討伐，祭祀禮法還沒有制定。
到建武十九年，賊寇掃平，戰事基本平息，這樣五官中郎將張純和太僕朱浮提出建議說︰“依據禮，作為人子主要祭祀嫡系長房的大宗，對自己本身所出的小宗降等祭祀。
按照禮制，授與不授與和其擅自取得大不相同。
應當去掉現在四親廟。
孝宣帝以孫于的身份把祖父放在後邊，為父親在奉明建廟，叫皇考廟，只有群臣陪祭。
希望交付有司討論用先帝四廟替代四親廟和皇考廟的事。”此建議交付公卿、博士和議郎討論。
大司徒劉涉等提議︰“應該恭行替代，建平帝、哀帝、成帝、元帝廟，替代現在的四親廟。
在兄弟輩分以下各帝廟，派有司祭祀。
應該為南頓君建立皇考廟，祭祀上至舂陵節侯，群臣去祭祀。”當時討論有不同意見，沒有記載。
皇帝同意劉涉等人建議，下詔說︰“由于建立宗廟的處所還沒有選定，暫且在高祖廟袷祭。
至于成帝、哀帝、平帝暫且在長安的舊高祖廟祭祀。
至于南陽舂陵節侯每年各季節暫且分別在原陵寢祭祀。
那些陵寢離太守治所速的，由太守治所的令或長替太守陪同祭祀。
只有孝宣帝功德卓著，可以奉上廟號中宗。”這樣在雒陽高祖廄四季加祭孝宣帝、孝元帝，共五帝。
至于西京長安廟中成帝、哀帝、平帝三帝神主，四季在舊高祖廟祭祀。
束京雒陽廟由京兆尹陪同祭祀，衣冠車服同于太常祭祀陵廟的禮儀。
南頓君以上至舂陵節侯，都在陵寢祭祀。
南頓君廟稱皇考廟，巨鹿都尉廟稱皇祖考廟，郁林太守廟稱皇曾祖考廟，舂陵節侯廟稱皇高祖考廟，所在郡縣陪同祭祀。
建武二十六年，皇帝發詔詢問張純，柿祭袷祭的禮儀有多少年不實行了。
張純上奏說︰“禮制是，三年舉行一次袷祭，五年舉行一次柿祭。
撤廟的神主，陳列在太祖廟中；未撤除廟的神主，都上升與太祖共享；五年兩次大祭。
過去規定，三年一次袷祭，撤廟的神主與高祖廟一同享食，未撤廟的神主從未同享。
平帝元始五年，開始實行柿祭，父為昭。
面向南；子為穆，面向北。
父子不在同一個座位，孫子與祖父在同一側。
補字是仔細的意思。
詳察昭穆，是為了表示尊卑關系。
由于夏季四月陽氣在上，陰氣在下，所以在此時祭祀可以端正尊卑關系。
袷祭在冬十月，五谷成熟，所以父子可以共享飲食。
祖宗廟尚未確定，暫且合祭。
現在應該按時確定。”具體敘述在《張純傳》中。
皇帝認為重新建廟很難，就以在高祖廟合祭為常禮。
以後在三年冬季袷祭、五年夏季稀祭之時，只列出撤廟的神主罷了，稱作大祭。
太祖的柬邊，有惠帝、文帝、武帝、元帝是昭，景帝、宣帝是穆。
惠帝、景帝、昭帝三位皇帝不在大祭時不祭。
光武皇帝駕崩，明帝即位，認為光武皇帝撥亂反正，使漢朝中興，應該重新建廟，尊稱焉世祖廟。
由于元帝對于光武帝來說是穆，所以即使不是宗，也不撤廟。
後來以此為常理。
明帝臨終時遺詔，遵從節儉原則，不要焉他另造寢廟，把神主放在世祖廟便殿中即可。
孝章帝即位，不敢違背先皇遺訓，在便殿中劃出一部分空間，奉上尊號為顯宗廟，有時在便殿祭祀，四時迎祭在世祖廟合祭。
具體敘述在《章帝紀》中。
章帝篩崩時，遺詔說不許為他建寢廟，他的廟與明帝廟舊例相同。
和帝即位後，不敢違背先皇遣訓，奉上尊號稱肅宗。
後來的皇帝尊重先皇遺詔，都把神主存放在世祖廟中，積累多了就沒有分別了。
以後顯宗只是廟號而沒有廟。
永元年間，和帝追尊他的母親梁貴人為恭懷皇後，陵墓叫西陵。
因為竇皇後與章帝配祭，恭懷皇後在另外陵墓寢廟祭祀。
和帝駕崩，上尊號稱穆宗。
殤帝生下後三百多天駕崩，鄧太後攝政，由于殤帝還是個嬰兒，所以沒有列在宗廟之中， 是在陵墓寢廟祭祀而已。
安帝以清河孝王之子的身份即皇帝位，建光元年，追尊其祖母宋貴人為敬隱後，陵墓稱敬北陵。
也是在陵墓寢廟祭祀，太常就像西陵一樣兼管。
追尊父清河孝王焉孝德皇帝，母為孝德後，清河嗣王主持祭祀罷了。
安帝以讒害大臣罪名廢掉太子，到安帝駕崩時，沒有奉上廟號為“宗”的奏議。
後來由于從建武以來沒有撤廟的，所以也就都成了常祭，于是就稱安帝廟號為恭宗。
順帝即位，追尊其母為恭愍皇後，陵墓稱恭北陵。
到陵墓寢廟祭祀，與敬北陵的做法相同。
順帝駕崩，上尊號為敬宗。
沖帝、質帝都幼年駕崩，梁太後攝政，依殤帝舊例，在陵墓寢廟祭祀。
凡是廟祭完畢，三公分別祭祀。
桓帝以河閑孝王之孫蠡吾侯的身份即皇帝位，也追尊他的祖父，封立河閑王國的主持祭祀者。
具體敘述在《章和八王傳》中。
桓帝駕崩，上尊號稱威宗，沒有後嗣。
靈帝以河閑孝壬曾孫解犢侯身份即皇帝位，也追尊祖父。
具體敘述在《章和八王傳》中。
靈帝時，京城四季祭祀高祖廟五位神主，世祖廟七位神主，幼年崩殂的三位皇帝陵，追尊的三位皇後陵，一共享十八份太牢犧牲，都有添加的供品。
所以高祖廟中三位神主撤除之後，也只是在大祭之年祭祀。
靈帝駕崩，獻帝即位。
初平年間，相國董卓、左中郎將蔡邕等人認為和帝以下皇帝，功勞和德行都沒有特殊的地方，反而有過失，不應立為宗，以及其余不立宗的追尊的三位皇後，也都奏請撤除。
四季所祭祀的，高祖廟有高祖一祖和文帝太宗、武帝世宗二宗，以及最近光武帝、明帝、章帝、和帝四帝，共七帝。
古代不在陵墓祭祀，漢代各陵墓都有廟，承繼秦代的規定。
解說者認為古代在宗廟前建廟，在宗廟後建造寢殿，來象征人君居所前邊有朝廷，居所之後有寢殿。
《禮記?月令》有“先獻給寢廟”的話，《詩經》說“寢廟高大”，表明寢廟與祖廟相同。
廟是用來保存神主的，按四時祭祀。
寢廟有衣冠幾杖象征生前的用具，同時獻上一些新器物。
秦代開始建造寢殿，在陵墓的旁邊，漠代沿襲不變，所以在陵墓上就稱為寢殿，起居衣服之物象征皇帝生前的器物，也是寢室之意。
自從建武以來，函谷關以西各陵墓變得久遠了，只是四季以特牲祭祀；皇帝每次去長安拜謁各陵墓，就用太牢祭祀。
從雒陽各陵墓直到靈帝，都在月末、月圓、二十四節氣、伏祭、臘祭以及四季迎祭。
祭祀日奉上食物，太官送上器物，園令、食監典省，那些跟隨皇帝親自拜謁陵墓的官人，按鼓聲和壺漏整理被子和枕頭，準備盥洗水，擺上梳洗器具。
建武二年，在雒陽修建太社稷，在宗廟的右，方壇，沒有屋頂，有牆有門罷了。
二月八月和臘月，一年之中三次祭祀，都用太牢供品，派有司祭祀。
《孝經援神契》說︰“社是土地的神。
稷是五谷之首。”《禮記》和《國語》都說共工氏之子叫句龍，是後土官，能平治九州島的土地，所以作為社神祭祀。
烈山氏之子叫柱，能種植百谷和菜蔬，自夏代以上把柱當稷神祭祀，到殷代因焉柱的時代太久遠了，而唐堯時代的棄焉後稷，也種植百谷，所以就廢棄了柱，把棄當作稷神來祭祀。
大司農鄭玄說，古代的官有大功勞，就配食為相應的神。
所以句龍配食于社，棄配食于稷。
郡和縣設置社稷，太守、令、長陪同祭祀，犧牲用羊和豕。
惟有州治有社沒有稷，因它屬于派出官吏。
古代軍隊行進時有裝載社主的，從不裝載稷主。
國家也有門、戶、井、灶、中溜五祀，有司主管，它的禮儀比社稷祭簡約。
漢朝建立第八年，有人說周代興起後，每個縣邑都祭祀後稷，于是高皇帝下令在全國建立靈星祠。
把祭祀後稷稱為靈星，是因為後稷又配享星神。
舊說，靈星的星指天田星。
另一種說法，東方青龍七宿的左側角宿是天田星，主管五谷。
祭祀時在壬辰位祭祀。
壬象徽水，辰象征龍，趨向它們的同類，犧牲用太牢，縣邑的令和長陪同祭祀。
舞蹈，用童子十六名。
舞蹈內容是教人種田，開始是芟草整地，然後是耕種、除草、驅雀以及收割、脫粒、簸揚等動作，象征每一項農事。
縣邑通常于乙末日在乙地祭祀先農，于丙戌日在戌地祭祀風伯，于己丑日在丑地祭祀雨師，犧牲用羊和豬。
立春日，都用青色旗幡、青色幀，在束城之外迎春帝。
讓一個小童子頭戴青巾，穿青衣，事先藏身在束城之外的田野之中，迎春帝的人來到，小童子從田野中出來，迎春帝的人向小童子行拜禮後返回，不祭祀。
夏、秋、冬三季不再迎拜。
論曰︰魯大夫臧孫辰祭祀遷居，孔子認為他不聰明。
《漢書，郊祀志》著錄從秦到王莽的祭祀行為，常禮祭祀也許有不周到之處，但祭祀遷居之類的事太多了。
世祖光武帝中興，廢除非常規祭祀，恢復古代祭祀，與上一朝代祭祀極其不同。
曾經听到儒者說，三皇時代沒有文字，用結繩記事方法治埋好國家，從五帝時代開始有文字。
到了夏商周三王時代，習俗教化趨于雕繪文彩，欺詐虛假的事情逐漸多起來，這樣就開始用印璽來查檢奸偽之事是否發生，但是此時還沒有金、玉、銀、銅等制作的器物。
從上古三皇以來，到泰山封禪的，到周代共有七十二代。
封是堆土建壇的意思，焚柴祭告上天，宣告本朝興起，功成業就。
也就是《禮記》所說的“憑借大山上告天帝”。
江山易姓就重新封禪，表明另一個朝代的開始，顯示與前朝不相承襲。
同一朝代的繼位天子到名山視察，只是在原來的封壇上整修祭祀而已。
從秦始皇、孝武帝封泰山，本來是因為喜歡相信神仙方士的話，編造出石函印封之類的做法。
論者所听的就是這樣。
即使是真的天道難以測度，但是大體上還是有要領的。
天理質樸誠信，崇尚簡約而不喜歡靡費。
所以犧牲用犢，祭器用陶質匏質，大約無意要求石函印封之事，也不會高興看到難于刻寫的石塊文字。
再說封禪只為表陰改朝換代，所以泰山又名岱宗。
夏康王、周宣王，都是由衰微轉為興盛，役听說重封泰山。
世祖想要在孝武帝封壇上再次封禪，實際上是繼承祖宗的做法。
可是梁松堅持諫諍，認為必須糾正。
諫諍是在已經封禪之後，沒有賜福，而梁松最終被誅殺。
雖然罪由自得，大約也是誣枉神靈之過吧。
再說帝王能揚名後世的原因，最根本的在于他的德澤施加到百姓身上，沒听說是由于封禪得來的。
講天地神明的書，沒有超過《易》的，《易》沒有六宗在中的卦象。
如果真的把天地和四方作為宗主的話，那就是最大的。
以此與太社相比，等于失掉了應在的地方，就難以表明誠心了。
贊曰︰郊祀天地，祭祀宗廟，依禮而行，山川均予致祭。
過多則亂，以禮為準。
祭祀始于致敬，不知何時開始？
