連山 唐志十卷司馬膺注 佚
周禮太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其別皆六十有四又曰 人掌三易以辨九 之名一曰連山二曰歸藏三曰周易
山海經伏羲氏得河圖夏後因之曰連山
杜子春曰連山宓羲
桓譚曰連山八萬言歸藏四千三百言夏易煩而殷易簡又曰連山藏于蘭台
淳于俊曰連山似山出內氣連天地也
姚信曰連山氏神農得河圖夏人因之曰連山
阮籍曰庖犧氏布演六十四卦之變後世聖人觀而因之象而用之禹湯之經皆在而上古之文不存
皇甫謐曰炎帝營都于魯重八卦之數究八八之體為六十四卦又曰夏人因炎帝曰連山連山易其卦以純艮為首艮為山山上山下是名連山雲氣出內于山夏以十三月為正人統艮漸正月故以艮為首
干�𠘚磭狴X乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎干勞乎坎成言乎艮此連山之易也
梁元帝曰杜子春雲連山伏羲也歸藏黃帝也按禮記我欲觀殷道得坤干焉今歸藏先坤後干則知是殷明矣歸藏既系殷制連山理是夏書
北史劉炫傳時牛弘奏購求天下遺逸之書炫遂偽造書百余卷題為連山易魯史記等錄上送官取賞而去後人有訟之經赦免死坐除名
孔 曰連山起于神農又曰周世之卜雜用連山歸藏周易連山歸藏以不變為佔佔七八之爻二易並亡不知實然與否
賈公彥曰洪範雲擇建立卜筮人三人佔從二人之言蓋筮時連山歸藏周易三易並用夏殷以不變為佔周易以變者為佔三人各佔一易士喪禮筮宅東面旅佔旅眾也與其屬共佔之春秋演孔圖雲孔子修春秋九月而成卜之得陽豫之卦宋均注雲夏殷之卦名故今周易無文是孔子亦用二代之筮也
劉敞曰艮其背不獲其身人之道也以寅為正穆姜之筮遇艮之入是謂艮之隨者此連山之易
邵子曰夏以建寅之月為正月謂之人 易曰連山以艮為首艮者人也
方愨曰連山首乎艮其卦具內外而一體其位居東北之兩間則向乎人之時焉夏用人正故其書以之黃裳曰闡幽者易之仁也故夏曰連山象其仁而言之也山者靜而生養乎物者也有仁之道焉
沈括曰卦爻之辭皆九六惟連山歸藏以七八佔
陸佃曰連山始于艮故曰連山易曰兼山艮是也先儒以為象雲氣之出于山連連不 非是又曰連山易長安人家有之其卦皆縱
邵博曰連山易意義淺甚其劉炫之偽書乎
李綱曰連山歸藏以靜為佔故爻稱七八七八者少陰少陽之數也陰陽之少虛而未盈故靜而不變
朱震曰連山首艮者八風始于不周實居西北之方七宿之次是為東壁營室于辰為亥于律為應鐘于時為立冬此顓帝之�挷狴H首十月也
郭雍曰夏易曰連山�𨫥鬗篢k藏而不名曰夏�𨫥鰝怌犮憐釧鬗圻W故也
張行成曰夏曰連山天易也太玄義取之
鄭諤曰連山以艮為首夏人之易其卦艮上艮下故曰連山言如山之相連也又曰周易以九六為佔而連山歸藏以七八為佔周易佔其變者連山歸藏佔其不變者
鄭樵曰連山夏後氏易至唐始出今亡
程 曰連山歸藏�抻脛芤資 浯且煜熱邐街芤滓員湔噠擠且擦 焦椴匾圓槐湔噠家嚳且補胖 噠嘸嬗萌 字 ㄎ澇 哂 馱煥 釷侵芤諄蛞圓槐湔噠家布居閻 哂齟笥兄 稍煌 從詬婦慈緹 斯潭 狀且布戎 稍蠐帽湟郵橇 焦椴鞀蛞員湔噠家 br />
程大昌曰周官紀三易其經卦皆八其別皆六十有四連山夏也歸藏�𨫡]夏�𨫡坏@八卦固已別為六十四矣
蔡元定曰連山首艮歸藏首坤意其作用必與周易大異然其為道則同
鄭東卿曰自包犧至夏�𨫡K卦雖重而未知七八九六之常變也連山始艮歸藏始坤夏�𨯫峇妞狴H不變為佔其數止于六十四而已
羅泌曰炎帝神農氏令司怪主卜巫咸巫陽主筮于是通其變以成天地之文極其數以定天地之象八八成卦以酬酢而佑神以通天下之志以斷天下之業謂始萬物終萬物者莫盛乎艮艮東方之卦也故重艮以為始所謂連山易也
羅隻曰春秋演孔圖孔子成春秋卜之得陽豫之卦史記始皇得鎬池君壁言明年祖龍死卜之得游徙吉陽豫游徙連山卦也又曰連山之文禹代之作
陳藻曰夏有連山筮𠠬于此乎故夏未代虞而舜廷有之矣
李過曰易鈔雲有天地然後有萬物夏易首艮是物先乎天地矣夏易所以不傳其說固善然未免為率爾之談夏商周易首卦不同 寓三 之義夏後氏建寅以正月為鬏首為人紀天地二十四位艮連于寅萬物終乎艮又始乎艮也夏正建寅艮連于寅故首艮爾
劉炎曰或問連山歸藏之 偽曰漢志不錄連山唐志則有之漢志不錄歸藏晉中經隋唐志則有之昔無今有其偽可知況其言之不經耶
王應麟曰連山首艮艮萬物之所終始也八風始于不周卦氣始于中孚冬至為�㨩葆斂蟀鬥艄誘茈�紀日于牛宿紀氣于中首而以罔冥為元艮之終始萬物也又曰意夏商卦下亦各有辭故周人並存以為佔
葛寅炎曰連山包羲先天易也
朱元升曰連山者三易之首也又曰連山易之作兼取則于圖書又曰連山作于伏羲用于夏歸藏作于黃帝用于商周公相成王設官分職命太卜 人與周易並掌不以周用周易而置連山歸藏于無用又曰周禮疏賈公彥釋連山之義曰連山其卦以純艮為首艮為山山上山下是名連山即賈氏之疏稽之說卦之辭夏時之候夏建寅正純艮實應立春春為時之首艮所以為連山易之首乎考之漢律�𩣪茩z三 謂人 寅木也太簇律長八寸象八卦 犧氏之所以順天地通神明類萬物也以是知 犧氏巳用寅正夏後氏因之而巳公彥謂連山作于伏羲因于夏後氏此之謂也又曰連山易亡久矣因周禮得存其名因說卦傳得存其義因夏時得存其用又曰連山二篇自復至干為陽儀自㹃珒褒U 躋瞧洳咄蠐幸磺 灝俁 蕩嵌 ┤蠐幸磺 灝俁 倭 講 災 燦衷渙 揭紫氖敝 ≡蛞慘 湟皇櫸置 撕鴕 氖敝 ≡蛞慘允榭家灼湟逡灰彩樵蝗罩行悄褚砸籩俅喝沼佬腔鷚哉 儐南 行切橐砸籩僨鍶斬絛頃囊哉 俁 𪂹凑互P以定四時者也今即連山易而布以二十八宿冬至其卦也復其宿也虛夏至其卦也㹃謬鼁瑒暊寗咧豯D砸擦倨淥摶彩戲殼鋟制湄砸策q其宿也昴四時之二至二分以卦� 藜匆 渲 行怯衷懷し窒 庹 揭字輛 簾渲遼裰 碓 篩捎肜ざ願芍 ぜ蠢ぶ 芍 旨蠢ぶ 飫ぶ ぜ錘芍 ぶ 旨錘芍 舛矣媵薅岳胗 捕哉鷯胭愣雜嗔 呢粵攪較嘍猿し窒 庀 素 br />
金履祥曰連山歸藏其辭不復可考學者謂邵氏互體既濟卦諸圖即連山之遺法也後世納甲歸魂之法即歸藏之遺法也
胡一桂曰連山十卷見唐藝文志自唐以前並無其書則唐之連山似隋世偽書
吳澄曰連山夏之易
吳萊曰易佔以變故其數但用九六而尚老連山歸藏佔以不變故其數但用七八而尚少連山七而首艮歸藏八而初坤亦不過伏羲之舊及推其所用之策連山三十有六歸藏四十有六易則四十有九又若不相為用者
朱隱老曰連山神農之易也以艮為首而凡建寅者宗之雖唐虞亦然不獨夏後氏為然也
雷思齊曰連山歸藏之易其筮法同而繇辭異也
朱升曰連山首艮終始之際也
王 曰易自伏羲始畫八卦因而重之為六十四卦當時 有圖而無書也後聖因之作連山作歸藏作周易皆本于伏羲之圖而取用各不同
何喬新曰唐藝文志有連山十卷出于長孫無忌次述文多闕誤其書不傳久矣然求之周易尚有可言者所謂兼山艮即連山之遺意也六爻皆別人象書雖不存象可得而推焉
王道曰連山首艮說者皆謂艮寅位與建寅之義合此殊不然艮在寅文王後天卦位夏何由而預取之且六子皆屬人道獨首艮何也 三女無論震以一陽動于二陰之下坎以一陽陷于二陰之中俱不足以當人道之正也惟艮一陽止二陰之上既有符于一君二民之象而又深契夫惟止能止眾止之妙人道之最善也首艮取此
湛若水曰夏之連山知止者始終之要程子所以取艮卦也
孫𠩯曰解連山者謂如山出雲連綿不絕夫出雲連綿奚足盡天下之理又曰八卦以序相循環連山歸藏亦各有序而其義未� br />
胡應麟曰連山易十卷見唐藝文志按班氏六經首周易凡夏�𨫡妝鷁握˙D隋牛弘購得寓內遺書至三十七萬卷魏元成等修隋史晉梁以降亡逸篇名無不具載皆不聞所謂連山者而至唐始出可乎北史劉炫傳隋文搜訪圖籍炫因偽造連山及魯史記上之馬端臨據此以為炫作或有然者 炫後事發除名故隋志不 其書尚傳後開元中盛集 書仍入禁中爾
沈懋孝曰夏易首艮以成終而胎出震之用
郝敬曰連山六畫艮卦艮為山上下兩艮故曰連山焦 曰連山艮也夏時講學者所重在止
孫 逢曰連山首艮艮止也天下事不日新于行而日新于止惟其時止則止所以時行則行也成始成終之義也
黃宗炎曰桓譚謂連山八萬言歸藏七千三百言是殷書與周易等夏之文字幾二十倍于文王周公之辭豈古昔之方冊乎為此說者亦不明古今之通義矣
顧炎武曰連山歸藏非易也而周官雲三易者後人因易之名以名之也猶之墨子言周之春秋燕之春秋宋之春秋齊之春秋周燕齊宋之史非必皆春秋也而雲春秋者因魯史之名以名之也
尤侗曰連山首艮歸藏首坤序卦略殊卦名未嘗異也
黃與堅曰易周之所命名則連山歸藏亦周以易名之而謂之三易也
按連山歸藏漢志不載則其亡已久而酈道元注水經引連山易雲有崇伯鯀伏于羽山之野是元魏時尚有其書矣若司馬膺所注度即劉炫偽本爾李淳風乙巳佔雲有馮羿者得不死之藥于西王母𦛚@鵯災 員莢陸 扼哂謨謝樸謝普賈 患 驃婀槊枚瀾 饜蟹晏旎廾⑽蘅治蘧 笄掖蟛 鶿焱猩磧讜率且轡北玖 街 慕衿涫橐嗤雒 ニ 蛉 厥琢猩椒匚絞橇 街 追 慫 髕湎笥諧縞驕 匠劑猩矯竇嬪轎 K山陰連山陽藏山兵 山象等義其言曰天皇始畫八卦連山名易君臣民物陰陽兵象始明于世荒誕不足信也
又按黃佐六藝流別載連山繇辭復初七曰龍揼于淵存神無畛象曰復以存神可致用也剝上七曰數窮致剝終吝象曰致剝而終不知變也㹃荒ⅴ繙�凵哂諭葑棠踔 老笤灰踝萄啦豢沙ひ倉墟誄醢嗽灰蝗酥 鋅梢勻ハ笤慌 垂殞誆恢幸膊恢 居諍問櫧裼辛 街 啄誦 蹂 狀 搴踝魑閉咦廄椅 蹯判σ br />
又按杜子春以連山為宓羲歸藏為黃帝姚信以列山為神農而班孟堅古今人表既于聖人列宓犧神農黃帝又于仁人著列山歸藏不應復出乃爾
